{"id":8663,"date":"2026-01-19T05:25:46","date_gmt":"2026-01-19T04:25:46","guid":{"rendered":"https:\/\/editionsjou.net\/?p=8663"},"modified":"2026-01-19T05:25:46","modified_gmt":"2026-01-19T04:25:46","slug":"215-facon-bourges-par-s-m","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuetina.editionsjou.net\/?p=8663","title":{"rendered":"#215\/ Fa\u00e7on Bourges, par S. M."},"content":{"rendered":"\n


1\/ Argument<\/strong>

En \u00e9cole d\u2019art nous formons des artistes. Une r\u00e9putation des \u00e9coles d\u2019art, fond\u00e9e ou non, indiquerait que les artistes dipl\u00f4m\u00e9\u00b7es ne deviennent pas artistes ou pas assez<\/em> artistes, ou que trop peu le deviennent\u2026 nous savons combien les enqu\u00eates et les statistiques ne disent que ce que les organismes et les personnes qui les contractent cherchent \u00e0 entendre, mais imaginons qu\u2019elles disent vrai.

Ainsi, des artistes dipl\u00f4m\u00e9\u00b7es, parfois tr\u00e8s singulier\u00b7es, tr\u00e8s pertinent\u00b7es, dans leur mani\u00e8re de produire des formes inspir\u00e9\u00b7es aussi bien de l\u2019histoire de l\u2019art r\u00e9cente ou lointaine que de mani\u00e8res de voir et de vivre leur \u00e9poque, n\u2019atteindraient pas suffisamment les sc\u00e8nes de la reconnaissance professionnelle. Ici, les instances responsables, selon leur superbe chaine logistique toujours sur le coup, d\u00e9cident d\u2019instaurer dans les \u00e9coles d\u2019art une part d\u2019enseignement professionnalisant (dont nous passerons la caricature tant il ne semble pas possible de faire autrement dans une \u00e9cole avec un tel malentendu : grotesque).

Pour garantir une meilleure r\u00e9ussite \u00e0 ce type d\u2019initiative malavis\u00e9e, il serait sans doute plus pertinent de lui adjoindre une plus directe formation en bourgeoisie, en savoir-faire bourgeois, tant le niveau des dipl\u00f4mes auxquels nous assistons montre facilement que ce n\u2019est pas tant la qualit\u00e9 artistique qui manquerait aux \u00e9tudiant\u00b7es qu\u2019une capacit\u00e9 \u00e0 la promotion de soi qui reste une sp\u00e9cialit\u00e9 si ce n\u2019est LA sp\u00e9cialit\u00e9 de la classe bourgeoise. Il nous faudra pourtant d\u00e9finir un seuil de bourgeoisie : ce qui est et ce qui n\u2019est pas bourgeois \u2014 mais d\u00e9j\u00e0 un certain savoir-faire qui loge dans un savoir-\u00eatre.

Mettons nous tr\u00e8s vite d\u2019accord. Dire, tenter de dire ce que fait, ce qui fait, la bourgeoisie, lui reconna\u00eetre les qualit\u00e9s qui en font la classe dominante, ce n\u2019est ni la critiquer, ni l\u2019insulter, ni en dire du mal. Ce n\u2019est pas non plus la reconna\u00eetre, car c\u2019est elle qui reconnait ou non. C\u2019est elle qui a les codes, enfin qui ma\u00eetrise les codes qui dominent et d\u00e9finissent les cadres des \u00e9changes : les contrats implicites de la reconnaissance. On ne peut que s\u2019incliner devant autant de souverainet\u00e9. Nous ne pouvons que nous soumettre, reconna\u00eetre d\u00e9j\u00e0 \u00e7a, cette emprise sur le monde.

Si une part minoritaire \u2014 les non bourgeois de la culture, majoritaire partout ailleurs, avec d\u2019autres cultures \u2014 ne perce pas comme il le faudrait le monde de l\u2019art \u2014 sous entendu : professionnel \u2014 celui de la visibilit\u00e9 et de la r\u00e9tribution qu\u2019elle permet ou promet, ce n\u2019est pas tant qu\u2019elle manque de qualit\u00e9 artistique, ni m\u00eame de professionnalisme, elle manque tout simplement de savoir-faire bourgeois. Elle est pauvre en bourgeoisie, en code de la comp\u00e9tition vers les sommets, pas mieux pourvue aussi en d\u00e9sir de comp\u00e9tition et de sommets, non form\u00e9e au raffinement de la promotion de soi \u2014 ici, peut-\u00eatre deux cultures s\u2019affrontent, que nous pourrions (trop) rapidement cliver en transcendance vs immanence<\/em>.

Tout cela s\u2019apprend, sans doute assez jeune au sein de cette classe-m\u00eame \u2014 circuit interne \u2014 \u00e0 tel point que des \u00e9tudiant\u00b7es qui en seraient issu\u00b7es pourraient m\u00eame par moment s\u2019insurger contre \u00ab\u00a0les bourgeois\u00a0\u00bb du monde de l\u2019art, en attendant d\u2019y trouver leur place, oubliant dans la jeunesse de l\u2019utopie artistique les talents de leur classe d\u2019origine dont iels ont h\u00e9rit\u00e9s (capables des plus beaux camouflages sur le terrain m\u00eame de la\u00a0\u00ab\u00a0lutte\u00a0\u00bb)\u2026 car il n\u2019est pas si simple de ne pas \u00eatre bourgeois, c\u2019est assez r\u00e9pandu. Pourtant aussi commun que \u00e7a, ce n\u2019est pas encore une base suffisante, car ce commun a des niveaux qui eux le sont de moins en moins. Entre petite et grande bourgeoisie, parait-il, il y a une vraie fronti\u00e8re, pas simple \u00e0 passer (me disaient des natif\u00b7ves du 16e<\/sup> \u2014 pas le si\u00e8cle quand m\u00eame \u2014 sud ayant \u00e9tudi\u00e9 dans un lyc\u00e9e avec des gens du 16e<\/sup> nord). Une fronti\u00e8re qui console aussi de ce qu\u2019elle d\u00e9culpabilise : \u00ab\u00a0nous n\u2019\u00e9tions que de la petite bourgeoisie\u2026\u00a0\u00bb.

De m\u00eame, dans les \u00e9coles d\u2019art de province, la bourgeoisie y est d\u00e9j\u00e0 d\u00e9class\u00e9e par rapport \u00e0 celle de la Capitale, certain\u00b7es bourgeois\u00b7es pourraient se sentir aussi d\u00e9pourvu\u00b7es en termes de savoir-faire mondains. Qu\u2019iels n\u2019oublient pas qu\u2019il reste d\u2019autres \u00e9tudiant\u00b7es non bourgeois\u00b7es, encore moins form\u00e9\u00b7es \u00e0 cette comp\u00e9tition de l\u2019appara\u00eetre professionnel, voire pas du tout \u2014 ce qui n\u2019emp\u00eache \u00e9videmment aucune perc\u00e9e, souhait\u00e9e comme chanceuse, le d\u00e9terminisme n\u2019agissant pas toujours plus que la d\u00e9termination \u00e0 ne pas laisser le d\u00e9terminisme dominer1<\/sup>. Dans cette chasse au tr\u00e9sor, la professionnalisation n\u2019est pas la bonne m\u00e9thode.

Plut\u00f4t que l\u2019hypocrisie de la professionnalisation, qui semble soutenir, qu\u2019un book, un petit narratif, un dossier de base, produit en 4e<\/sup> ann\u00e9e, soit plus d\u2019un an avant le dipl\u00f4me final (et le possible d\u00e9but de panique quant \u00e0 la suite<\/em>), suffira \u00e0 constituer le tremplin d\u2019un avenir radieux plein de budget, de lumi\u00e8re et de boisson qui p\u00e9tille, apr\u00e8s l\u2019\u00e9cole, il s\u2019agirait de vraiment poser ce qu\u2019on entend par professionnel et alors par professionnalisation. Certes le dossier est une \u00e9tape, mais curieusement des artistes obtiennent de bonnes places sans forc\u00e9ment proposer un dossier \u00e9tonnant ou si sp\u00e9cial (pour en lire une certaine quantit\u00e9 par an). Il y a un truc en plus\u2026

Autour des transmissions\u00a0administratives, qui sont d\u00e9j\u00e0 une mani\u00e8re de faire reconna\u00eetre ses mani\u00e8res, il s\u2019agirait de mieux comprendre et identifier les mani\u00e8res bien moins explicites qui accompagnent g\u00e9n\u00e9ralement toutes les d\u00e9marches de soumission de projet de candidature \u00e0 la perception sup\u00e9rieure. Bref, il faudrait sans doute plus directement proposer des formations \u00e0 la bourgeoisie, aux diff\u00e9rentes strat\u00e9gies qui permettent d\u2019acc\u00e9der \u00e0 un moment au moins \u00e0 un niveau de visibilit\u00e9. Des vrais cours de maintien, de langage, de tous les codes qui font qu\u2019en face, les d\u00e9cisionnaires captent que c\u2019est bien quelqu\u2019un de la bourgeoisie qui se pr\u00e9sente : quelqu\u2019un de la famille. Des le\u00e7ons de camouflage, un rattrapage, acc\u00e9l\u00e9r\u00e9\u2026
Oui bien s\u00fbr la bourgeoisie adore aussi les exceptions, celles qui arrivent d\u2019autres classes, il faut bien \u00e9tendre, renouveler et \u00e9gayer les troupes courantes, varier un peu les plaisirs et s\u2019adapter aux tendances qui emportent le soutien culturel m\u00e9diatique, pour redorer un peu le blason r\u00e9guli\u00e8rement\u2026 mais il s\u2019agira toujours de traiter ces nouvelles recrues avec les m\u00eames m\u00e9thodes pour valider encore le m\u00eame groupe et ces conditions traditionnelles. Le tok\u00e9nisme serait le mot qui correspond \u00e0 cet usage2<\/sup>.

Des formations bourgeoises pas forc\u00e9ment dispens\u00e9es par des bourgeois\u00b7es, tellement le naturel ne s\u2019enseigne pas et sans doute se refoule, \u00e9tant donn\u00e9 la difficult\u00e9 de pr\u00e9tention \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de certain\u00b7es artistes quand il s\u2019agit en m\u00eame temps de m\u00e9nager toujours le maximum de chances de pr\u00e9sence, notamment en s\u2019affichant d\u00e8s que possible pendant les moments qui comptent de cette communaut\u00e9 de domination de la visibilit\u00e9.

Des personnes issues d\u2019une bourgeoisie tr\u00e8s basique sont sans doute celles qui d\u00e9veloppent le maximum de strat\u00e9gies et d\u00e9pensent le plus d\u2019\u00e9nergie dans cette conqu\u00eate de la pr\u00e9sence minimale aux endroits o\u00f9 il semblerait qu\u2019il faille appara\u00eetre pour compter dans la communaut\u00e9 des gens reconnus : oui effectivement, il y a une tautologie tr\u00e8s facile \u00e0 atteindre dans la pauvret\u00e9 de ce cheminement\u2026
Ces pr\u00e9tendant\u00b7es seraient sans doute les meilleur\u00b7es agent\u00b7es de cette promotion comportementale \u00e9thique3<\/sup>.

Il ne faut pas forc\u00e9ment \u00eatre un\u00b7e bourgeois\u00b7e pour se soumettre aux mani\u00e8res bourgeoises, et alors les apprendre de fa\u00e7on brutale et acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e, au risque d\u2019\u00eatre parfois un peu lourd, mais le monde, m\u00eame de l\u2019art, est assez \u00e9tendu pour se faire oublier l\u00e0, pendant qu\u2019on charbonne ici. La bourgeoisie ne pourra jamais en vouloir autant \u00e0 un\u00b7e innocent\u00b7e de souhaiter m\u00eame maladroitement rejoindre le corps dominant, surtout s\u2019il r\u00e9pand le poison toujours plus loin\u2026 il faudrait m\u00eame que ce ne soit pas forc\u00e9ment un\u00b7e bourgeois\u00b7e qui donne cette formation, tant ces codes sont aussi inconscients que parfaitement int\u00e9gr\u00e9s. Les bourgeois\u00b7e ne savent pas qu\u2019iels le sont : mettre son nom (m\u00eame un pseudo) sur la couverture du livre est un geste tout \u00e0 fait naturel, il ne soul\u00e8ve aucun probl\u00e8me\u2026 \u00eatre pay\u00e9\u00b7e pour une \u0153uvre d\u2019art, une exposition, le devenir-marchandise de toutes propositions artistiques semble \u00eatre la seule signature possible d\u2019un acte de reconnaissance, d\u2019existence. Une preuve de vie.

Voil\u00e0, nous proposons d\u00e9sormais en lieu et place des cours de professionnalisation que soient dispens\u00e9es des formations \u00e0 la bourgeoisie, ses codes, ses mani\u00e8res, son \u00e9thique, ses objectifs, ses causes et effets. Par exemple laisser le contenu d\u2019un \u00e9change de c\u00f4t\u00e9, ou le limiter \u00e0 ce qu\u2019il faut de pertinence, pour ne pas perdre de vue, que l\u2019\u00e9change n\u2019est que la transaction qui permettra par la suite d\u2019obtenir possiblement une place quelque part. Le contenu des \u00e9changes bourgeois n\u2019est jamais que dans la sp\u00e9culation qu\u2019il poursuit.

On peut observer dans le demi-vide des \u00e9changes bourgeois, par exemple celui de la conversation, qu\u2019il y a toujours un parl\u00e9<\/em> mais jamais vraiment de chose dite (bien s\u00fbr tout ceci avec des variations qui pourraient faire passer ce constat pour une caricature, c\u2019est tout un art et j\u2019en suis heureusement d\u00e9pourvu), il n\u2019y a qu\u2019un demi et surtout jamais de trop car cet \u00e9change n\u2019est rien en lui-m\u00eame, il n\u2019est qu\u2019un \u00e9cart qui s\u00e9pare l\u2019intention de son objectif, une moiti\u00e9 qui attend son compl\u00e9ment, une sorte de fil \u00e0 tresser comme il faut vers une projection, un retour attendu, une r\u00e9compense, un gain : en espace, en visibilit\u00e9, en finance\u2026

Pour \u00e7a, il y a les mots mais jamais d\u2019embrouilles, car les paroles ne sont que le v\u00e9hicule vers un apr\u00e8s qui r\u00e9glera l\u2019\u00e9change recherch\u00e9. \u00c7a ne marche \u00e9videmment pas \u00e0 chaque coup, c\u2019est le jeu. Rien n\u2019est dit alors autre chose d\u2019aussi non-dit peut \u00eatre pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e0 la place, c\u2019est bien le jeu de la comp\u00e9tition. Ici, une \u00e9ducation bourgeoise saura qu\u2019il ne faut pas s\u2019arr\u00eater l\u00e0, que c\u2019est comme \u00e7a qu\u2019on joue la partie et qu\u2019\u00e0 un moment \u00e7a prendra mieux. Les personnes \u00e9duqu\u00e9es autrement prendront \u00e7a pour un affront, une incompr\u00e9hension, un refus et passeront leur tour, parfois d\u00e9finitivement. Qu\u2019il y ait s\u00e9lection n\u2019est surtout pas le probl\u00e8me, qu\u2019elle soit un jeu aux r\u00e8gles connues par certain\u00b7es et incomprises pas d\u2019autres indique une formation de rattrapage.

T\u00e2chons de d\u00e9finir, au moins de pr\u00e9ciser, ce qu\u2019est un\u00b7e bourgeois\u00b7e. Par exemple quelqu\u2019un\u00b7e pour qui le travail est une relation sociale mais pas une n\u00e9cessit\u00e9 financi\u00e8re, qui a largement de quoi vivre par ailleurs. Aussi quelqu\u2019un\u00b7e qui aura pu par son travail ou avec une fortune h\u00e9rit\u00e9e devenir propri\u00e9taire de son logis, de telle sorte qui si cette personne perdait son travail et alors son salaire, elle pourrait continuer \u00e0 vivre \u00e0 l\u2019abri. Quelqu\u2019un\u00b7e qui a donc su d\u00e9gager un profit, un sp\u00e9culation \u00e0 partir d\u2019un salaire (ou d\u2019autres sources) pour s\u2019approprier un espace qu\u2019il pourra l\u00e9guer. Ce n\u2019est pas un probl\u00e8me, ni une honte, c\u2019est juste une condition, une s\u00e9curit\u00e9 qui pourrait combler une crainte, ou, une aisance qui poursuit celle dont on a h\u00e9rit\u00e9e. Cette crainte de se retrouver nulle part et alors sans part et alors personne ou cette continuit\u00e9 dans l\u2019appartenance, la possession d\u2019un lieu \u2014 qui nomme, qui situe, qui reconnait, par exemple dans un voisinage ou parmi d\u2019autres poss\u00e9dants \u2014 est le m\u00eame sch\u00e9ma que celui d\u2019une volont\u00e9 d\u2019appara\u00eetre selon les r\u00e8gles du jeu de la visibilit\u00e9\u2026 puis de trouver comment cette apparition, devenue rituelle, saura n\u00e9gocier sa r\u00e9tribution.
Le capitalisme coule dans les veines de la bourgeoisie, elle l\u2019a invent\u00e9, ce n\u2019est plus une mission, c\u2019est une nature, une habitude, c\u2019est m\u00eame pas de sa faute.

Pour les personnes qui n\u2019ont pas cette culture de l\u2019apparition, qui n\u2019ont pas compris pourquoi il faudrait, pour faire de l\u2019art, chercher d\u2019abord une reconnaissance aupr\u00e8s d\u2019une classe dont c\u2019est le jeu principal \u2014 dominer les \u00e9conomies de la pr\u00e9sence \u2014 et qui ne laisse d\u2019espace \u00e0 d\u2019autres modes d\u2019expression qu\u2019\u00e0 condition d\u2019exercer un contr\u00f4le par profit, il semble que donner les clefs de ce diff\u00e9rentiel pourrait \u00e9vacuer nombre de malentendus propres au devenir professionnel. L\u2019op\u00e9ration sociale une fois comprise, les \u00e9tudiant\u00b7es seraient alors libres de choisir une formation de rattrapage en bourgeoisie, pour au moins jouer le jeu \u00e9quitablement, ou de s\u2019engager \u00e0 produire d\u2019autres modes de la survie artistique, en dehors de ce champs magn\u00e9tico-d\u00e9primant de la culture dominante.

2\/ \u00c9l\u00e9ments historiques succincts d\u2019une formation bourgeoise<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Paul Zumthor (La mesure du monde<\/em>) nous informe historiquement sur l\u2019\u00e9mergence bourgeoise, indiquant que la \u00ab concentration des biens entre les mains d\u2019une minorit\u00e9 dite \u00ab bourgeoise \u00bb (depuis le XIIe<\/sup> si\u00e8cle) \u00bb a \u00ab scind\u00e9 une ancienne unit\u00e9 en groupes virtuellement hostiles : riches et pauvres \u00bb vers la \u00ab constitution d\u2019une oligarchie (pour les familles bourgeoises les plus ais\u00e9es) qui gouverne la ville \u00e0 l\u2019abri de divers paravents juridiques \u00bb. Il pr\u00e9cise que \u00ab les membres de ce Patriciat relativement accueillant aux ambitieux, se lient entre eux par amiti\u00e9, client\u00e8le, mariage et affichent des signes ext\u00e9rieurs de puissances \u00bb, maisons, objet de valeur et surtout, nom de famille (depuis le XIIIe<\/sup>). La bourgeoisie est une op\u00e9ration urbaine, c\u2019est la forme de pouvoir que la ville a produit, la f\u00e9odalit\u00e9 ayant un tout autre imaginaire de l\u2019espace et du territoire.

Baudelaire dans son adresse \u00ab Aux bourgeois \u00bb (Salon de 1846<\/em>), avance quelques qualit\u00e9s qui pourraient nous permettre de cerner un peu le profil des membres de la caste en question. Iels sont majoritaires, donc iels sont la force et alors la justice. Disons qu\u2019ici, ce n\u2019est pas propre \u00e0 la bourgeoisie, mais au fait d\u2019\u00eatre majoritaire (moins en nombre qu\u2019en pouvoir). Peut-\u00eatre n\u2019y a-t-il rien de propre aux bourgeois\u00b7es si ce n\u2019est d\u2019\u00eatre propri\u00e9taire du maximum de choses, de m\u00eame qu\u2019il n\u2019y a rien de propre au capitalisme si ce n\u2019est d\u2019exploiter tout ce qui est exploitable pour faire du profit. Ensuite, Baudelaire articule la bourgeoisie selon deux classes, les propri\u00e9taires et les savants, dont il promet la fusion par inversion. Fusion qui assurera une domination compl\u00e8te : possession des choses et des sciences (mati\u00e8res premi\u00e8res, biens et technologies).

Dominer compl\u00e8tement n\u2019\u00e9tant jamais suffisant, car il reste toujours des forces r\u00e9sistantes, la bourgeoisie veut tout de m\u00eame \u2014 ce que Baudelaire indique d\u2019une inclinaison bourgeoise vers les arts \u2014 tenter de s\u2019approprier aussi la beaut\u00e9. Bien qu\u2019incompatible avec la possession et la technique, la beaut\u00e9 \u00e9tant toujours ce qui doit nous \u00e9chapper, appara\u00eetre, il est juste qu\u2019elle produise un d\u00e9sir plus fort que les propri\u00e9t\u00e9s plus stables. Quand on poss\u00e8de tout, il faut bien poss\u00e9der l\u2019inappropriable pour deux raisons au moins : le d\u00e9sir du tout et celui de l\u2019exact n\u00e9gatif de ce tout.

En bref, poss\u00e9der, c\u2019est bien beau, mais sans doute pas assez, accumuler nous renvoie toujours \u00e0 la quantit\u00e9, et pour se supporter il lui faut bien le gaz, la brume du passager, de l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re qui viendraient soulager la douleur du poids sans fin. Le\u00b7a bourgeois\u00b7e, alors, du moins une partie de la bourgeoisie, se doit de s\u2019adonner \u00e0 la jouissance du regard, des perceptions, craquant parfois \u00e0 nouveau pour une acquisition, mais ne se consolant jamais mieux qu\u2019au passage des choses, car les bourgeois\u00b7es sont humains apr\u00e8s tout, leur plus grand plaisir ne peut \u00eatre que de voir passer les choses\u2026 sans pouvoir au passage se priver d\u2019imposer cette propri\u00e9t\u00e9 du pouvoir \u00e0 l\u2019endroit des arts comme \u00e0 celui du commerce, des lois, de l\u2019industrie, des techniques\u2026 comme le rappelle Baudelaire. Il faut bien sauver son \u00e2me au contact des jolies choses mais les poss\u00e9der restera toujours la tentation ultime.<\/p>\n\n\n\n

Baudelaire ajoute comme identification \u00ab roi, l\u00e9gislateurs et n\u00e9gociants \u00bb aux r\u00f4les des bourgeois : gouverner, l\u00e9gif\u00e9rer, n\u00e9gocier.

Voil\u00e0, nous avons un portrait composite : un\u00b7e bourgeois\u00b7e est propri\u00e9taire ou savant\u00b7e, sachant qu\u2019iel veut les deux et que l\u2019un serait le moyen de l\u2019autre car ce double statut l\u2019engage \u00e0 dominer les fonctions qui dirigent les populations, les r\u00e8gles de leur vie et les syst\u00e8mes de leur \u00e9change. Tout cela serait bien abstrait sans finance(ment). L\u2019argent, mati\u00e8re unique de cette machination, aussi bien carburant que lien.Toute cette organisation n\u2019a que pour effet ce qui en est le moyen. On peut penser qu\u2019un syst\u00e8me dans lequel le moyen est identique \u00e0 la fin, ne peut pas beaucoup avancer et pourtant en tournant \u00e0 fond dans sa roue comme un hamster il progresse \u00e0 grande vitesse dans son \u0153uvre de destruction massive, ce qui reste un tour de force quasiment magique.

Foucault (Histoire de la v\u00e9rit\u00e9<\/em>) pr\u00e9sente l\u2019op\u00e9ration strat\u00e9gique de cette conqu\u00eate qui nous indique la source de ce tour de magie. C\u2019est bien apr\u00e8s le XIIe<\/sup> (Zumthor) que Foucault situe l\u2019av\u00e9nement politique la bourgeoisie \u00e0 partir du tr\u00e8s \u00ab extraordinaire pompage, une v\u00e9ritable rapine, un gigantesque vol de savoir qui a \u00e9t\u00e9 op\u00e9r\u00e9 au cours du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle \u00bb. Pr\u00e9l\u00e8vement de savoir aupr\u00e8s des populations paysannes, ouvri\u00e8res, artisanes, techniciennes par \u00ab les enqu\u00eateurs des pouvoirs monarchiques en occident \u00bb de toute \u00ab une s\u00e9rie de savoirs empiriques qui ont \u00e9t\u00e9 centralis\u00e9s, accumul\u00e9s, reformul\u00e9s en termes g\u00e9n\u00e9raux et mis \u00e0 disposition d\u2019un certain nombre de gens, administrateurs, savants, lettr\u00e9s, hommes politiques etc., qui ont retourn\u00e9 ce savoir technique en savoir [scientifique], \u00e9conomique, politique aussi. \u00bb L\u2019encyclop\u00e9die est un des exemples de cumul de savoir \u00e0 partir de cette rapine op\u00e9r\u00e9e \u00ab \u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0 quotidiennement par des gens, administrateurs, commer\u00e7ants, ing\u00e9nieurs, savants qui allaient voir comment les ouvriers, artisans, paysans travaillent et qui \u00e0 partir de ce savoir populaire ont extrait finalement un certain savoir qu\u2019on peut dire technologique et \u00e0 partir de quoi les grands progr\u00e8s industriels, commerciaux, techniques, scientifiques et finalement politique de la bourgeoisie ont \u00e9t\u00e9 rendus possibles dans la seconde moiti\u00e9 du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle et au cours du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. \u00bb

Le savoir populaire a contre-attaqu\u00e9 pour que les enqu\u00eates de savoir et de condition de vie ouvri\u00e8re, populaire soient r\u00e9alis\u00e9es par le peuple lui-m\u00eame sur lui-m\u00eame (1848). Cette lutte entre culture populaire et pr\u00e9l\u00e8vement de savoir a \u00e9t\u00e9 habilement r\u00e9solue par la bourgeoisie en imposant l\u2019\u00e9ducation obligatoire : \u00ab vous voulez opposer au savoir que nous pr\u00e9levons sur vous un savoir que vous formeriez vous-m\u00eames ; puisque vous voulez savoir, nous allons vous donner la possibilit\u00e9 de vous instruire, nous allons mettre \u00e0 disposition des gens qui seront faits pour vous donner du savoir, mais pour vous donner le savoir, le<\/em> vrai savoir, celui non pas que vous vous formez vous m\u00eames, mais celui que nous<\/em>, nous avons form\u00e9 dans nos universit\u00e9s, dans nos lyc\u00e9es, dans notre syst\u00e8me d\u2019enseignement. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

La bourgeoisie, \u00e0 partir du pr\u00e9l\u00e8vement de savoir populaire, a invent\u00e9 deux retournements de situation profitables : l\u2019exploitation physique, cette fois, des classes pr\u00e9lev\u00e9es \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de structures de mise au travail des savoirs appropri\u00e9s et une reprogrammation des classes populaires par un savoir bourgeois (savoir populaire r\u00e9appropri\u00e9). Un vol pour deux soumissions : par la production et par l\u2019instruction.

Ce rapide trait historique indique le fonctionnement du mouvement bourgeois, celui d\u2019une production strat\u00e9gique \u00e0 partir d\u2019un vide mat\u00e9riel comme technique, retourn\u00e9e en capital extorqu\u00e9 suite \u00e0 l\u2019observation puis au d\u00e9tournement des capacit\u00e9s externes. \u00c0 partir d\u2019une absence de n\u00e9cessit\u00e9 pratique impliquant une relation quotidienne entre gestes et mat\u00e9riaux, mais d\u2019une grande capacit\u00e9 d\u2019adaptation et d\u2019observation aff\u00fbt\u00e9e par le temps lib\u00e9r\u00e9 des taches laborieuses, cette absence pratique a su saisir le bien populaire comme capital dont l\u2019exploitation a permis la r\u00e9alisation des ambitions qui restent sans doute la qualit\u00e9 premi\u00e8re de la bourgeoisie : poss\u00e9der le plus de propri\u00e9t\u00e9 possible comme mise en tension et neutralisation de tous d\u00e9sirs qui impliqueraient un bien pour se r\u00e9aliser \u2014 \u00e0 moins de se r\u00e9soudre \u00e0 passer par la bourgeoisie pour cette r\u00e9alisation et \u00e0 partir de l\u00e0, lui appartenir partiellement, symboliquement, ou compl\u00e8tement, mat\u00e9riellement.

Exemple de cette colonisation mat\u00e9rielle et toujours territoriale, telle que Zumthor l\u2019a rapidement d\u00e9crit, pour agir spatialement il faut la plupart temps jouer avec le terrain conquis ou aller dis(ap)para\u00eetre ailleurs\u2026 c\u2019est \u00e0 cet ailleurs qu\u2019on reconnait le seul art possible, le devenir minoritaire de l\u2019art<\/em> qui n\u2019est pas exactement \u2014 tel qu\u2019un malentendu bien maitris\u00e9 le promeut actuellement \u2014 l\u2019art des minorit\u00e9s comme rafraichissement de la vitrine bourgeoise\u2026

3\/ Suppl\u00e9ment : Les bonnes \u0153uvres ou Suce-pauvres<\/strong>

Le probl\u00e8me n\u2019est pas tant que des gens n\u2019aient pas de probl\u00e8me, ni que d\u2019autres en aient \u2014 tant avoir des probl\u00e8mes est une situation connue par les gens qui les subissent et donc savent vivre avec, sans pouvoir imaginer ni avoir besoin que des gens sans probl\u00e8mes aient \u00e0 venir les consid\u00e9rer ou \u00e0 les travailler<\/em> pour en faire de la valeur. Le probl\u00e8me, alors, serait plut\u00f4t que des gens qui semblent manquer de probl\u00e8me et dont la vie ressemble \u00e0 la forme sociale la plus normative et la plus favoris\u00e9e, voire la plus dominante, s\u2019instaurent sp\u00e9cialistes des probl\u00e8mes des autres, jusqu\u2019\u00e0 en faire un th\u00e8me et un mat\u00e9riau de carri\u00e8re4<\/sup>.

Un des objectifs de cette mission professionnelle serait par exemple de proposer aux personnes estim\u00e9es en situation probl\u00e9matique, \u00ab\u00a0en difficult\u00e9\u00a0\u00bb, de vivre joyeusement \u2014 le temps d\u2019une op\u00e9ration curatoriale \u2014dans une nouvelle communaut\u00e9 culturelle o\u00f9 les probl\u00e8mes des uns serviraient de mat\u00e9riau aux discours voire aux pratiques et donc aux carri\u00e8res des autres. S\u2019il n\u2019y a pas de petit profit, il y a m\u00eame une valeur d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9e sur laquelle on peut sp\u00e9culer\u2026 sans ne rien changer dans cette \u00ab\u00a0prise en charge\u00a0\u00bb \u00e0 la charge des probl\u00e8mes en question, dans cette \u00ab\u00a0prise en compte\u00a0\u00bb, aucun compte\u2026
La dominance, le syst\u00e8me de domination reste le m\u00eame \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur comme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ces pratiques. Le terme de tok\u00e9nisation, nous l\u2019avons vu, peut correspondre \u00e0 ce type de promotion temporaire.

Lorsque des personnes sans probl\u00e8mes \u2014 qui consid\u00e8rent \u00eatre suffisamment d\u00e9charg\u00e9es de probl\u00e8mes pour avoir toute la disponibilit\u00e9 de pratiquer les probl\u00e8mes des autres jusqu\u2019\u00e0 parfois se les approprier \u2014 saisissent et mettent en r\u00e9cit les probl\u00e8mes des autres (notamment des probl\u00e8mes sociaux) \u00e0 la place des autres, ou \u00e0 l\u2019adresse de ceux qui connaissent ou ont connu ces probl\u00e8mes, elles commettent une sorte de taxe ou de conqu\u00eate territoriale voire de colonisation, bref d\u2019imposture sociale (sur une population d\u00e9j\u00e0 l\u00e9s\u00e9e). Nous retrouvons ici, une variante, tr\u00e8s subtile, du geste de rapine \u00e9nonc\u00e9 par Foucault.

Si des personnes ais\u00e9es viennent se saisir des \u00e9l\u00e9ments d\u2019existence d\u2019une population d\u00e9favoris\u00e9e pour en faire des r\u00e9cits autoris\u00e9s culturellement sur le mode inclusif, alors la pauvret\u00e9 devient le mat\u00e9riau narratif des carri\u00e8res culturelles de personnes d\u00e9j\u00e0 favoris\u00e9es culturellement et socialement, mais qui trouvaient sans doute que leur seule existence devaient manquer d\u2019\u00e9paisseur pour en faire une entreprise cr\u00e9dible actuellement. Il s\u2019agit g\u00e9n\u00e9ralement moins d\u2019aider qui que ce soit que d\u2019aider son propre d\u00e9veloppement sur le dos d\u2019un r\u00e9cit dont les moyens nous \u00e9chappaient encore : il fallait ma\u00eetriser et les moyens de production et les contenus toujours libres bien que domin\u00e9s.

Ainsi, les bourgeois\u00b7es continuent de prosp\u00e9rer sur le dos de tout le reste, rien \u00e0 dire, c\u2019est la qualit\u00e9 premi\u00e8re (historique, on l\u2019a vu) de cette classe. Et dans le domaine plus restreint de l\u2019art \u2014 mais \u00e0 cet endroit de l\u2019op\u00e9ration, semblable \u00e0 tous les autres domaines dont le profit est le moteur \u2014, il semblerait, selon ce constat, que travailler aux mauvaises \u0153uvres sera toujours plus engag\u00e9 qu\u2019aux bonnes.

Malgr\u00e9 la r\u00e9putation solide dont jouit le d\u00e9terminisme (voir note 1) aupr\u00e8s des classes favoris\u00e9es, les pauvres et les d\u00e9favoris\u00e9\u00b7es n\u2019oublient pas que la d\u00e9termination existe aussi : celle de ne pas se soumettre au d\u00e9terminisme, \u00e0 la domination et \u00e0 l’humiliation qu’il implique, aussi charitables soient-elles\u2026<\/p>\n\n\n\n


Notes<\/strong>
1\/<\/strong> La domination d\u00e9terministe, tr\u00e8s belle invention de droite (reprise logiquement par la bourgeoisie de gauche, dominante de ce c\u00f4t\u00e9 aussi, d\u00e9sormais) : la plus belle bourde bourdieusienne : \u00ab\u00a0que les pauvres comprennent bien qu\u2019iels ne peuvent que le rester\u00a0\u00bb \u2014 terrible bourbier bourgeois.
2<\/strong>\/ Charlotte Laubard, Changer l’art par ses marges ?<\/a><\/em>, HEAD \u2013 Publishing, 2025.
3<\/strong>\/ Science qui traite des principes r\u00e9gulateurs de l’action et de la conduite morale (CNRTL). On me fera remarquer, tout \u00e0 fait pertinemment, que c\u2019est d\u00e9j\u00e0 le cas : la plupart des enseignements manieraient en sous-texte l\u2019implicite bourgeois ; encore une fois cette furtivit\u00e9 prot\u00e8ge l\u2019infamie autant qu\u2019elle \u00e9pargne les non-initi\u00e9s. Il est plus simple de capter les codes lorsqu\u2019on en poss\u00e8de d\u00e9j\u00e0 la grille\u2026
4<\/strong>\/ Je ne parle pas ici des fonctionnaires des allocations ou de France travail ou d\u2019autres organismes publics sociaux dont la fonction serait effectivement de maintenir les gens au-del\u00e0 du minimum vital.


S.M.<\/strong>
Apr\u00e8s avoir pass\u00e9 deux fois le dipl\u00f4me de fin d’\u00e9tude au cours d’une m\u00eame tr\u00e8s belle journ\u00e9e de juin 1996 dans cette paradisiaque \u00e9cole d’art qu’on appelle encore \u00ab Cergy \u00bb, il n’a trouv\u00e9 aucune raison d’arr\u00eater l’art ni le c\u0153ur \u00e0 refuser un poste d’enseignement en \u00e9cole d’art en 1999. Depuis il continue \u00e0 vivre bienheureusement en \u00e9laborant (ou en participant \u00e0) des exp\u00e9riences artistiques collectives, sur des p\u00e9riodes aussi denses que courtes – s\u00e9rie de micro-mondes successifs – pendant lesquelles les formes produites permettent des regroupements qui impliquent des rencontres dans un espace commun. Sans t\u00e9l\u00e9phone, ni connexion internet \u00e0 domicile, ni v\u00e9hicule polluant, avec une facture d’\u00e9lectricit\u00e9 de 35\u20ac tous les deux mois, son empreinte carbone est de 4 t\/an.



<\/p>\n\n\n\n


<\/p>\n\n\n\n

\n
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