On ne parle \u00e9videmment pas ici des budgets qui prennent de toute fa\u00e7on toujours la parole en premiers\u2026 et voient effectivement leur montant diminuer r\u00e9guli\u00e8rement \u2014 menace id\u00e9ologique d\u2019une d\u00e9consid\u00e9ration du prestige traditionnellement accord\u00e9 \u00e0 ces \u00e9tablissements et aussi crainte quant aux futures possibilit\u00e9s de leur fonctionnement et existence. Une \u00e9cole d\u2019art \u00e7a co\u00fbte effectivement, 20 000\u20ac \u00e0 l\u2019ann\u00e9e par \u00e9tudiant\u00b7es en moyenne, sachant qu\u2019une inscription est plut\u00f4t de l\u2019ordre de 500\u20ac.
Nous parlons plut\u00f4t de la valeur \u00e0 laquelle ces \u00e9tudes renvoient : inestimable.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
11\u20ac) De l\u2019indo-europ\u00e9en commun *per (\u00ab trafiquer, vendre \u00bb), dont est issu, pour le latin, interpres (\u00ab interm\u00e9diaire \u00bb), reciprocus (\u00ab r\u00e9ciproque \u00bb), pars (\u00ab vendre, acheter \u00bb) , pars (\u00ab part \u00bb) et, pour le grec ancien \u03c0\u03cc\u03c1\u03bd\u03b7, p\u00f3rn\u00ea (\u00ab prostitu\u00e9e \u00bb), \u03c0\u03ad\u03c1\u03bd\u03b7\u03bc\u03b9, p\u00e9rn\u0113mi (\u00ab vendre \u00bb).<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
30<\/p>\n\n\n\n
Une fois pay\u00e9e l\u2019inscription, c\u2019est-\u00e0-dire une fois \u00e0 l\u2019\u00e9cole, dans l\u2019\u00e9cole (boursier, je n\u2019ai jamais rien pay\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole pour y \u00eatre), ce qui s\u2019y passe est hors de prix<\/em> (pour continuer avec les expressions qui d\u00e9bordent ce petit mot latin, cette langue de voleurs<\/em>12<\/sup>). Il n\u2019y a jamais, \u00e0 part la blague de l\u2019achat d\u2019\u0153uvre (entre sale petit secret et belle arnaque de l\u2019adoubement) une histoire de prix, de n\u00e9gociation de prix dans les relations p\u00e9dagogiques, ni de rapport \u00e0 l\u2019argent.<\/p>\n\n\n\n 12) Dans son cours de 1976, \u00ab Il faut d\u00e9fendre la soci\u00e9t\u00e9<\/em> \u00bb, Michel Foucault aborde la question du latin comme langue de voleurs qui par deux fois s\u2019empare du pouvoir \u2014 domestication administrative gallo-romaine et prise du tr\u00f4ne par Clovis \u2014 simplement en passant par la soumission au latin.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n 31<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n 32<\/p>\n\n\n\n Il y a effectivement des rapports de budget, d\u2019argent, pour partir ici ou l\u00e0, suivre une exp\u00e9rience p\u00e9dagogique en d\u00e9placement, mais les \u00e9tudiant\u00b7es pauvres comme les riches y prennent part \u2014 mais d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, nous sommes dans l\u2019exception du r\u00e9gime p\u00e9dagogique, m\u00eame si l\u2019\u00e9galit\u00e9 de traitement reste de mise. Dans la relation p\u00e9dagogique, l\u2019argent, les moyens n\u2019ont pas de prise (seuls les moyens artistiques sont actifs : ils ne sont pas une monnaie). Si un\u00b7e \u00e9tudiant\u00b7e n\u2019a pas pu venir \u00e0 telle s\u00e9ance, tel rdv pour des raisons financi\u00e8res, nous patientons, nous attendons sa disponibilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n 33<\/p>\n\n\n\n La vie \u00e0 l\u2019\u00e9cole n\u2019est pas aussi simple pour les \u00e9tudiant\u00b7es autonomes qui doivent travailler pour assurer leur quotidien et leurs \u00e9tudes que pour celleux qui sont soutenu\u00b7es par une famille ou des proches ou des aides publiques \u2014 bien que g\u00e9n\u00e9ralement toutes les sources se cumulent. Simplement \u00e0 l\u2019\u00e9cole nous reconnaissons le travail de sape du capitalisme en-dehors de l\u2019\u00e9cole et retournons l\u2019outrage en vigilance et en attention toute particuli\u00e8re \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00e9cole. Le rempart au capitalisme n\u2019est pas \u00e0 construire, il est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, bien au chaud dans les \u00e9coles. Il se peut que \u00e7a ne dure pas, mais en attendant il est l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n 34<\/p>\n\n\n\n Le d\u00e9faitisme et le d\u00e9couragement des \u00e9diles et des oracles les mieux plac\u00e9\u00b7es qui se font payer pour casser l\u2019ambiance et repayer quand iels pensent pertinent de publier leur venin comme s\u2019il ne fallait pas qu\u2019on puisse penser \u00e9chapper \u00e0 la d\u00e9b\u00e2cle et la compromission, convoquent l\u2019invasion du grand syst\u00e8me de la culture pour augmenter la frappe. Quand justement notre travail de profartiste<\/em>, c\u2019est de r\u00e9aliser \u00e0 quel point nos \u00e9coles ne correspondent pas \u00e0 cette \u00e9vidence de la domination sociale par la culture \u2014 tout le monde peut entrer en \u00e9cole d\u2019art et tout le monde y entre \u2014 et d\u2019enseigner \u00e0 partir de cet endroit la projection d\u2019extension par-del\u00e0 cette domination et pour une autre suite : vers de nouvelles formes de vie\u2026<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n 35<\/p>\n\n\n\n S\u2019il n\u2019y a pas de pratique artistique qui ne soit pas inscrite dans des dispositifs culturels [\u2026] li\u00e9s au syst\u00e8me de la domination culturelle<\/em>, comme le soutient l\u2019auteur de L\u2019art impossible<\/em>, le travail n\u00e9cessaire de l\u2019artiste, enfin le seul travail qui lui revient \u2014 sur la ligne qui faisait dire \u00e0 Arendt que \u00ab La seule exception que consente la soci\u00e9t\u00e9 concerne l\u2019artiste qui, \u00e0 strictement parler, est le dernier \u201couvrier\u201d dans une soci\u00e9t\u00e9 du travail \u00bb13<\/sup> \u2014 c\u2019est justement de s\u2019inscrire dans un dispositif qui d\u00e9roge au principe de domination, c\u2019est la t\u00e2che de l\u2019artiste que de fabriquer ce type d\u2019endroit, de s\u2019\u00e9chapper de cette dimension culturelle. Pour que la culture, cette source principale de la production des hi\u00e9rarchies sociales (toujours selon l\u2019auteur), puisse rencontrer et exp\u00e9rimenter d\u2019autres modes \u00e9ph\u00e9m\u00e8res de hi\u00e9rarchisation : de dehi\u00e9rarchisation14<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n 13) Hannah Arendt, La condition de l\u2019homme moderne<\/em>, 1958. <\/p>\n\n\n\n 36<\/p>\n\n\n\n Bien s\u00fbr nous constatons partout \u2014 enfin partout ou le r\u00e9gime de domination (capitaliste) de la culture est actif donc partout parce que ce r\u00e9gime a bien plus de moyens m\u00e9diatiques et alors de reconnaissance que les autres, il prend plus de place (mais \u00ab pour vivre heureux vivons pas trop visible non plus<\/em> \u00bb) \u2014 la compromission malheureuse des artistes avec les formes de la domination, telle que pas mal d\u00e9crit du tout dans les lignes bien mordantes qui suivent (d\u2019un auteur peut-\u00eatre d\u00e9plaisant, mais moins que le pr\u00e9c\u00e9dent \u2014 sur la question de l\u2019art\u2026) .<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n 37<\/p>\n\n\n\n \u00ab Et s\u2019ils gardent [les artistes] tout de m\u00eame un espoir de recouvrer leur libert\u00e9 perdue \u00e0 la table de jeu, c\u2019est seulement parce qu\u2019ils croient qu\u2019elle ne s\u2019obtient qu\u2019\u00e0 la faveur d\u2019une d\u00e9nonciation permanente de la \u00ab marchandisation \u00bb de leur art. Ainsi tout artiste conscient de ses responsabilit\u00e9s se doit-il de se montrer indign\u00e9<\/em> par la mani\u00e8re dont tourne ce monde o\u00f9 il aspire pourtant \u00e0 trouver sa place. Ainsi tout artiste conscient de ses responsabilit\u00e9s se reconnait-il le droit et surtout le devoir de pourfendre<\/em> syst\u00e9matiquement, et bien s\u00fbr publiquement (ce qui ne manque jamais de mettre la m\u00e9diacratie en extase), cette fameuse soci\u00e9t\u00e9 du Spectacle<\/em> dont il a par ailleurs toujours beaucoup de mal \u00e0 admettre qu\u2019il en est lui-m\u00eame le supp\u00f4t. Car tel est l\u2019artiste conscient de ses responsabilit\u00e9s qu\u2019il se sent de prime abord appel\u00e9 \u00e0 sauver<\/em> ses pauvres contemporains d\u2019une terrible \u00ab ali\u00e9nation \u00bb qui, semble-t-il, ne l\u2019a pas atteint lui-m\u00eame. \u00bb15<\/sup><\/p>\n\n\n\n 15) Paul Audi, Discours sur la l\u00e9gitimation actuelle de l\u2019artiste<\/em>, Encre marine, 2012, p. 58.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n 38<\/p>\n\n\n\n Cette malencontreuse et trop banale compromission de certain\u00b7es artistes reste une d\u00e9cision, pas une obligation. Malgr\u00e9 une expression r\u00e9guli\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9cole de cette fable (coalition cyclique du r\u00e9cit et de l\u2019action), c\u2019est toujours \u00e0 propos d\u2019un dehors qu\u2019elle se sp\u00e9cule chez les \u00e9tudiant\u00b7es et s\u2019active chez les enseignant\u00b7es \u2014 comme passion et action du monde ; autre pr\u00e9sence de l\u2019alliance trag\u00e9die\/sacrifice. <\/p>\n\n\n\n (#181) PAS CAP’ (1\/4)<\/a> <\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/revuetina.editionsjou.net\/wp\/app\/uploads\/2025\/11\/pretium-1.webp\")
<\/figure>\n\n\n\n
14) Je ne vois pas trop ce que Cergy m\u2019a appris d\u2019autres, et je suis assez triste de savoir que cet auteur y enseigne, d\u2019aussi pauvres et d\u00e9finitifs postulats. Son livre sur l\u2019inutilit\u00e9 des syst\u00e8mes r\u00e9pressifs est tellement plus engageant et \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 du d\u00e9faitisme qu\u2019il semble \u2014 pourquoi ? \u2014 r\u00e9server \u00e0 l\u2019art\u2026 si la r\u00e9pression ne sert \u00e0 rien et peut engager d\u2019autres pratiques, en quoi la domination culturelle, \u00ab source principale de production des hi\u00e9rarchies sociales \u00bb, s\u2019imposerait comme unique horizon de l\u2019art ? L\u2019art c\u2019est bien cette pratique qui est cens\u00e9e produire de nouvelles formes de vie, non ?<\/p>\n\n\n\n
Pourtant, c\u2019est bien ailleurs \u2014 au dedans \u2014 que nous travaillons \u00e0 l\u2019\u00e9cole d\u2019art : aucune existence active ni aucune utilit\u00e9 p\u00e9dagogique d\u2019un tel affairisme.<\/p>\n\n\n\n
(#182) PAS CAP’ (2\/4)<\/a>
(#183) PAS CAP’ (3\/4)<\/a><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n