Il s\u2019agit donc dans un premier temps de d\u00e9limiter un espace de confiance, de parole, d\u2019\u00e9coute, o\u00f9 chacune peut venir partager sa propre exp\u00e9rience pour cr\u00e9er du commun. Ces \u00e9changes permettent aussi de d\u00e9battre, de mettre en exergue leurs positionnements, leurs doutes, leurs diff\u00e9rences ou leurs impasses dans la construction de cette soci\u00e9t\u00e9 aux valeurs productivistes.
Si les showmeuses se demandent comment faire reconna\u00eetre la valeur de certaines activit\u00e9s pass\u00e9es sous silence, domestiques, artistiques, administratives, associatives, elles \u00e9prouvent la n\u00e9cessit\u00e9 de bouleverser cet \u00e9tat de fait. L\u2019exemple significatif du travail domestique, cette \u00e9nergie invisible de la vie sociale, d\u00e9pourvue de reconnaissance, non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e, et pourtant, tenant une place substantielle et structurante, revient malheureusement bien trop souvent dans les constats. Et c\u2019est par la cr\u00e9ation qu\u2019elles d\u00e9cident de redresser cette partie invisibilis\u00e9e du quotidien.
La cr\u00e9ation est en effet, leur moteur essentiel, et il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019\u00e9crire des chansons et de les donner \u00e0 entendre.
Certaines femmes, sans emploi depuis plusieurs ann\u00e9es et donc isol\u00e9es par ce statut, arrivent dans le ch\u0153ur et semblent retrouver une estime d\u2019elle-m\u00eame par la cr\u00e9ation. Oui, leur histoire a r\u00e9sonn\u00e9 et leurs mots ont inspir\u00e9 au groupe, l\u2019air d\u2019une chanson. Elles d\u00e9cident ensemble, de faire de leur situation, un acte artistique. Cette exp\u00e9rience collective r\u00e9\u00e9quilibre la l\u00e9gitimit\u00e9 de parler, de cr\u00e9er et donc d\u2019\u00eatre au monde.
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Ch\u0153ur de showmeuses intervient \u00e0 la sauvage ou de mani\u00e8re pr\u00e9par\u00e9e. Elles chantent dans des lieux militants, dans des festivals engag\u00e9s, institutionnels ou ind\u00e9pendants, dans des manifs, dans une gare \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 les gens vont travailler ou encore \u00e0 l\u2019op\u00e9ra de Bordeaux.
A l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de ces repr\u00e9sentations, elles exp\u00e9rimentent leurs propres r\u00e9flexions sur les rapports entre travail, ch\u00f4mage, utilit\u00e9 et b\u00e9n\u00e9volat. Lorsque le ch\u0153ur est r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, alors, les amatrices deviennent symboliquement professionnelles et l\u00e9gitimes. Dans ces circonstances, on risque de retomber une fois encore, dans une reconnaissance par l\u2019argent. Sauf que, si le ch\u0153ur est mobilis\u00e9 autant dans une situation b\u00e9n\u00e9vole que r\u00e9mun\u00e9ratrice, alors le moteur financier est \u00e9touff\u00e9 par la puissance du groupe, par l\u2019\u0153uvre commune, qui elle, donne des ailes pour dessiner une nouvelle place assum\u00e9e \u00e0 chacune.<\/p>\n\n\n\n
Le ch\u0153ur constitue aussi le r\u00e9ceptacle de certains paradoxes et permet de questionner les limites de sa forme. Parfois, elles sont financ\u00e9es pour mener des ateliers avec des personnes au ch\u00f4mage, inscrites \u00e0 France Travail. Dans cette situation, le syst\u00e8me se fait complice de son propre dysfonctionnement et use de leurs atouts pour remettre certaines femmes sur les rails de l\u2019emploi, par la sociabilisation et la reprise d\u2019une activit\u00e9. Et pourtant, dans ce contexte, quelque chose op\u00e8re : la rencontre. Elle est primordiale parce qu\u2019elle s\u2019oppose \u00e0 la culture omnipr\u00e9sente de l\u2019individualisme, et surtout, elle fabrique du lien sur la question du travail. Ainsi, l\u2019\u00e9change d\u00e9place, mobilise in\u00e9vitablement l\u2019esprit critique et la remise en question de son propre point de vue sur le ch\u00f4mage, les ch\u00f4meuses et sur leur stigmatisation. Et cette porte ouvre des positions contre les m\u00e9canismes soci\u00e9taux qui engendrent l\u2019oppression en boucle du travail au ch\u00f4mage et du ch\u00f4mage au travail ; met en \u00e9vidence que l\u2019ali\u00e9nation personnelle est le sympt\u00f4me d\u2019une ali\u00e9nation collective ; d\u00e9tecte que ce qui d\u00e9faille en soi rel\u00e8ve en l\u2019esp\u00e8ce d\u2019une programmation du capitalisme ; r\u00e9alise que les oppressions ne rel\u00e8vent pas d\u2019une mauvaise adaptation au syst\u00e8me mais d\u2019une mauvaise adaptation du syst\u00e8me \u00e0 nos vies. Un bienfait social \u00e0 vocation militante.<\/p>\n\n\n\n
Une grande question financi\u00e8re anime le groupe depuis longtemps et permet d\u2019exp\u00e9rimenter plusieurs pistes : la r\u00e9mun\u00e9ration.
Qui re\u00e7oit l\u2019argent per\u00e7u du ch\u0153ur ? Doit-il \u00eatre partag\u00e9 de mani\u00e8re \u00e9quitable ? A quelques showmeuses seulement ? \u2026
Il s\u2019agit ici de se demander sur quels crit\u00e8res per\u00e7oit-on des r\u00e9mun\u00e9rations. La l\u00e9gitimit\u00e9 ? les comp\u00e9tences ? l\u2019obligation ? la subordination ? le temps pass\u00e9 ? la production d\u2019une valeur ? le besoin ? le statut ?
Parmi elles, certaines expriment que cela les mettrait mal \u00e0 l\u2019aise de percevoir de l\u2019argent, qu\u2019il importe de distinguer une d\u00e9marche de loisir et\/ou de b\u00e9n\u00e9volat d\u2019une d\u00e9marche professionnelle. Est aussi exprim\u00e9 le refus d\u2019\u00e9prouver le sentiment d\u2019\u00eatre redevable et que ce sentiment est intrins\u00e8que \u00e0 la perception d\u2019argent. Elles ont alors imagin\u00e9 d\u2019autres modes de r\u00e9mun\u00e9ration comme une d\u00e9pense collective (un resto, une f\u00eate). Parfois elles optent pour les crit\u00e8res du besoin et du plaisir mais la question reste ouverte.<\/p>\n\n\n\n
La plupart des chansons du ch\u0153ur sont n\u00e9es de fragments de vie, confi\u00e9s, \u00e0 chaque fois, par l\u2019une d\u2019entre elles. Chaque chant a un titre mais se distingue dans leur groupe par \u00ab la chanson d\u2019unetelle ou d\u2019unetelle \u00bb. En effet, c\u2019est leur propre exp\u00e9rience qu\u2019elles confient au groupe. Elles se mettent \u00e0 nu avec leurs mots et c\u2019est l\u2019assembl\u00e9e qui prend en charge chaque t\u00e9moignage. Il y a dans cette d\u00e9marche, une solidarit\u00e9 tr\u00e8s forte, une voix se confie d\u2019abord et le groupe s\u2019engage \u00e0 la porter ensuite.
Au-del\u00e0 de cet esprit presque fraternel, une question agite le ch\u0153ur depuis quelque temps et r\u00e9veille, l\u00e0 encore, des sujets soci\u00e9taux comme celui de la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle.
\u00c0 qui appartiennent les chansons ? Est-ce que les chansons doivent appartenir \u00e0 quelqu\u2019une ? \u00c0 celle qui a t\u00e9moign\u00e9 ? \u00c0 celle qui a compos\u00e9 ? Aux premi\u00e8res participantes ?
Ou alors est-ce que les chansons appartiennent au groupe ? \u00c0 personne ? Doivent-elles \u00eatre libres de droit ?
Bref, il y a l\u00e0 une question essentielle : doivent-elles prot\u00e9ger l\u2019\u0153uvre ? Et si oui, pourquoi ?
La notion de propri\u00e9t\u00e9 semble contradictoire avec le geste de ch\u0153ur de showmeuses et pourtant, il ne faut pas l\u2019\u00e9carter si rapidement. La nuance est importante car l\u2019\u0153uvre doit \u00eatre tout de m\u00eame prot\u00e9g\u00e9e d\u2019usurpation \u00e9ventuelle. Que faire si certaines chansons sont reprises par des mouvements qui n\u2019ont pas les m\u00eames valeurs, la m\u00eame \u00e9thique du groupe ? Que faire si d\u2019autres paroles, \u00e9loign\u00e9es ou pas des originaux, sont chant\u00e9es sur les airs compos\u00e9s ?
Il n\u2019y a pas cinquante possibilit\u00e9s aujourd\u2019hui pour prot\u00e9ger des chansons, mais prendre cette direction, n\u2019est-ce pas ici, s\u2019\u00e9carter du bien commun et alimenter la machine de ce fonctionnement \u00e9conomique des droits d\u2019auteur ?
De plus, l\u00e0 encore, la question de la valeur ressurgit puisque d\u00e9poser une chanson ne renforce-t-il pas encore une fois, la valorisation d\u2019une \u0153uvre par l\u2019affirmation de sa propri\u00e9t\u00e9 ?
Certes, une chose est s\u00fbre, Ch\u0153ur de showmeuses doit se penser pour l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et non pour l\u2019int\u00e9r\u00eat individuel. Reste \u00e0 trouver maintenant comment r\u00e9sister \u00e0 l\u2019abus de propri\u00e9t\u00e9 tout en inventant des conditions d\u2019utilisation de ces chansons libres.<\/p>\n\n\n\n
Si Ch\u0153ur de showmeuses tente une exp\u00e9rience esth\u00e9tique pour mettre en sc\u00e8ne l\u2019oppression, rendre compte d\u2019un syst\u00e8me et d\u00e9stabiliser nos repr\u00e9sentations sur le travail, bien viss\u00e9es dans le bitume, elles proclament que le ch\u00f4mage ne rend pas oisif et qu\u2019un salaire \u00e0 vie revaloriserait nos interactions sociales.<\/p>\n\n\n\n
Leur cr\u00e9do : SHOWMEUSES GO ON !
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\u00a9 photographie 1 : Victoria Berthet
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