<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/revuetina.editionsjou.net\/wp\/app\/uploads\/2025\/03\/Persistance-couvWeb-large-768x1024.webp\")
<\/figure>\n\n\n\n25 f\u00e9vrier 2023, \u00e0 l\u2019espace Confort mental, \u00e0 Paris. Premi\u00e8re session du programme \u00ab By Machines Of Loving Grace \u00bb, propos\u00e9e par le designer graphique Pierre Vanni, qui explore l\u2019influence de l\u2019intelligence artificielle (IA) sur les pratiques dans le champ du design. Parmi les intervenants, Valentin Maynadi\u00e9 y pr\u00e9sente son projet d\u2019installation num\u00e9rique et d\u2019\u00e9ditions Aaronsw artificial thoughts<\/em><\/a> (2019). Comme son titre le sugg\u00e8re, Maynadi\u00e9 a produit, \u00e0 partir des nombreuses traces laiss\u00e9es par Aaron Swartz, ce jeune programmeur am\u00e9ricain, d\u00e9fenseur de la culture libre et \u00ab martyre \u00bb d\u2019Internet qui s\u2019est suicid\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 26 ans, \u00ab une intelligence artificielle qui g\u00e9n\u00e8re des pens\u00e9es en direct et en continu \u00bb, avec des \u00e9ditions qui \u00ab recueillent les r\u00e9actions de l’IA face \u00e0 des faits d’actualit\u00e9 r\u00e9cents, qu’aurait s\u00fbrement \u00e9voquer Aaron Swartz s’il avait \u00e9t\u00e9 vivant aujourd’hui \u00bb (site Web de Valentin Maynadi\u00e9). Ce cas de \u00ab deadbot \u00bb, qui rejoint la critique, par Vinciane Despret, de la conception classique du deuil<\/a>, aurait certainement passionn\u00e9 Nicolas Nova qui a choisi, dans Persistance du merveilleux : le petit peuple de nos machines<\/em><\/a> (Premier Parall\u00e8le, 2024), d\u2019aborder cette figure parmi d\u2019autres curiosit\u00e9s num\u00e9riques. Ce projet semble ainsi d\u00e9border sur la quatri\u00e8me cat\u00e9gorie, abord\u00e9e au chapitre suivant, \u00ab Compagnons d\u2019interaction \u00bb, qui se rapporte aux personnages de jeux vid\u00e9o ou avatars, aux agents conversationnels sur les r\u00e9seaux sociaux et assistants sur t\u00e9l\u00e9phone. Nova y distingue les personnages au comportement automatis\u00e9s, appel\u00e9s \u00ab personnages non joueurs \u00bb (PNJ), des avatars, ces marionnettes num\u00e9riques qui nous repr\u00e9sentent dans ces mondes virtuels en 3D, mais dont l\u2019origine, dans la culture hindouiste, renvoie curieusement \u00e0 un mouvement inverse : l\u2019incarnation d\u2019une divinit\u00e9 sur terre. L\u2019avatar num\u00e9rique peut alors correspondre \u00e0 une repr\u00e9sentation fid\u00e8le du joueur ou, au contraire, \u00e0 l\u2019\u00ab incarnation d\u2019une cr\u00e9ature qui se trouve dot\u00e9e d\u2019aptitudes surnaturelles \u00bb (p. 132), ce qui, pour Nova, manifeste sa proximit\u00e9 avec les contes et l\u00e9gendes du merveilleux. \u00ab Comme dans les contes et les r\u00e9cits merveilleux o\u00f9 des \u00eatres fabuleux poss\u00e9daient une force ou un talent prodigieux, ils permettent de transcender les limites humaines et suscitent un sentiment d’\u00e9merveillement et de fascination. \u00bb (p. 133). L\u2019avatar est sans nul doute, avec le troll, l\u2019une des figures-cl\u00e9s de notre culture num\u00e9rique. On ne s\u2019\u00e9tonnera donc pas qu\u2019il soit devenu un objet d\u2019\u00e9tude quasi-ethnographique dans le documentaire Knit\u2019s Island, l\u2019\u00eele sans fin<\/em><\/a> (2024), un film enti\u00e8rement r\u00e9alis\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un monde persistant survivaliste par d\u2019anciens \u00e9tudiants des Beaux arts de Montpellier, qui op\u00e8rent, \u00e0 travers leurs avatars, en \u00e9quipe de tournage en ligne, sondant cette \u00e9trange communaut\u00e9. Ce travail, comme les multiples pr\u00e9sences d\u2019avatars dans l\u2019exposition World Building : Jeux vid\u00e9o et art \u00e0 l\u2019\u00e8re digitale<\/em><\/a> (2023) au Centre Pompidou-Metz, s\u2019inscrit lui-m\u00eame dans la lign\u00e9e des travaux de Yan Duyvendak (You\u2019re Dead<\/em><\/a>, 2004, qui semble avoir, \u00e0 son insu, inspir\u00e9 un ph\u00e9nom\u00e8ne contemporain sur Tik Tok<\/a>, mais \u00e0 propos de PNJs), d\u2019Alain Della Negra et Kaori Kinoshita (Neighborhood<\/em><\/a>, 2005), d\u2019Agn\u00e8s de Cayeux (Second Life, un monde possible<\/em><\/a>, 2007) ou de Chlo\u00e9 Delaume (Corpus Simsi<\/em><\/a>, 2003) qui t\u00e9moignaient d\u00e9j\u00e0 d\u2019entrelacements complexes entre pratiques num\u00e9riques et vie hors ligne – ph\u00e9nom\u00e8ne encore confirm\u00e9, dans un registre documentaire, par le reportage Sylvie3600 et Bolly Coco : sur les traces des m\u00e9tavers<\/a> de Jeanne Mayer (2022). Nova d\u00e9crit surtout, en s\u2019appuyant sur les travaux d\u2019Amato, Per\u00e9ny et Fanny George, experts en ce domaine, une \u00e9volution importante dans notre relation \u00e0 cette entit\u00e9 num\u00e9rique, de l\u2019avatar-marionnette \u00e0 l\u2019avatar-masque, soit celle d\u2019une \u00ab intrication croissante de l’identit\u00e9 ludique et de l’identit\u00e9 num\u00e9rique des joueurs \u00bb (p. 135), et ce que les premiers d\u00e9signent sous l\u2019expression d\u2019\u00ab avatarisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e \u00bb (p. 132) : Devenue pr\u00e9pond\u00e9rante aujourd’hui, la figure de \u00ab l’avatar-masque \u00bb souligne ce rapprochement entre le joueur et le personnage qu’il contr\u00f4le. \u00c0 travers l’interaction avec son avatar et l’observation de ses actions dans l’univers num\u00e9rique, l’utilisateur peut ainsi d\u00e9couvrir des traits cach\u00e9s de sa personnalit\u00e9, faisant de son double un instrument d’autor\u00e9flexion et de d\u00e9veloppement personnel. <\/em>(p. 133-134)<\/p>\n\n\n\n Il poursuit enfin avec l\u2019\u00e9tude de ce jeu d\u2019influences r\u00e9ciproques : <\/p>\n\n\n\n Les recherches \u00e0 propos des usages du jeu vid\u00e9o ont montr\u00e9 que des aspects personnels, tels que l’allure et la personnalit\u00e9 d’un individu, affectaient ceux des avatars dans le jeu. L\u2019inverse est \u00e9galement vrai : des caract\u00e9ristiques de l’avatar, parfois tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 du joueur, peuvent influencer le comportement de ce dernier au sein de mondes virtuels. \u00c0 tel point que les psychologues parlent \u00e0 ce sujet d’\u00ab effet Proteus \u00bb, du nom de la divinit\u00e9 marine de la mythologie grecque capable de changer de forme \u00e0 volont\u00e9. Cet effet document\u00e9 en psychologie d\u00e9crit la mani\u00e8re dont les individus modifient leur comportement, leur personnalit\u00e9 ou leur identit\u00e9 en fonction de leur environnement ou des r\u00f4les qu’ils endossent<\/em>. (p. 133-134) Cette \u00e9volution t\u00e9moigne en outre d’une intrication croissante de l’identit\u00e9 ludique et de l’identit\u00e9 num\u00e9rique des joueurs, comme l’a montr\u00e9 Fanny Georges : m\u00eame si l’apparence des avatars n’est pas celle des joueurs, leur vie quotidienne et leur activit\u00e9 ludique fusionnent, en raison du temps pass\u00e9 \u00e0 les incarner et des sociabilit\u00e9s qui se cr\u00e9ent au sein m\u00eame du jeu et qui se prolongent sur les r\u00e9seaux sociaux. Dit autrement, nous ne \u00ab descendons plus \u00bb tels des dieux dans nos machines, mais nous prolongeons notre vie dans celles-ci au moyen d’entit\u00e9s toujours plus individualis\u00e9es, que l’on incarne avec des pouvoirs parfois divins ou surhumains. Or, comme l’a montr\u00e9 le sociologue Antonio Casilli, cette capacit\u00e9 \u00e0 se mettre dans la peau d’un corps virtuel \u00ab libre des stigmates de la maladie et de la mort \u00bb est sans aucun doute une caract\u00e9ristique majeure d’un effacement de la dimension charnelle du corps, entre substitution et sublimation \u00e0 l’\u00e9cran. Les incarnations dont on parle ici n’impliquent gu\u00e8re la chair organique, comme dans le contexte hindouiste \u00e0 l’origine du terme. Elles se produisent dans un autre assemblage mat\u00e9riel mythique, form\u00e9 par les ordinateurs, consoles et smartphones, lui-m\u00eame descendant des automates merveilleux de jadis<\/em>. (p. 135)<\/p>\n\n\n\n Est-ce ceci qui pourrait expliquer en partie ce ph\u00e9nom\u00e8ne, r\u00e9cemment partag\u00e9 par David Broner dans l\u2019entretien que le collectif It\u2019s Our Playground a men\u00e9 avec lui, et diffus\u00e9 sur le site Museum Apocalypse<\/a> (\u00ab Internet est mon premier white cube \u00bb, 2024) : \u00ab Je constate aujourd\u2019hui qu\u2019une jeune g\u00e9n\u00e9ration est touch\u00e9e de plus en plus pr\u00e9cocement par le manque d\u2019intensit\u00e9 des interactions physiques. \u00bb ? Il conclut le parcours du chapitre par cette critique :<\/p>\n\n\n\n [L]e fait que l’immense majorit\u00e9 de ces compagnons soit pens\u00e9e et produite par des entreprises interpelle. D’une certaine mani\u00e8re, celles-ci ont en effet le pouvoir de structurer les relations sociales, telles que les liens amoureux, amicaux ou familiaux, selon leur propre logique d’action. En favorisant certains contenus ou certaines modalit\u00e9s d’interaction et en en occultant d’autres qui contreviennent \u00e0 leur mod\u00e8le d’affaires ou \u00e0 leur posture morale, ces entreprises appauvrissent la vari\u00e9t\u00e9 des situations relationnelles ou les rendent plus homog\u00e8nes. La commercialisation de relations affectives soul\u00e8ve en outre d’\u00e9videntes questions \u00e9thiques, renforc\u00e9es par le manque de transparence de ces entreprises sur le fonctionnement de leurs technologies.<\/em> (p. 141) Que retenir de ce parcours, au-del\u00e0 du constat de la pluralit\u00e9 des relations que nous \u00e9tablissons avec ces entit\u00e9s, et de l\u2019\u00e9ventail d\u2019\u00e9motions, de fa\u00e7ons d\u2019agir et de communiquer qui en r\u00e9sulte ? Nova reconna\u00eet dans sa conclusion que \u00ab les entit\u00e9s du merveilleux ne sont plus model\u00e9es par des traditions locales, mais par une combinaison de puissance technique et de modalit\u00e9s d’expression propres aux technologies num\u00e9riques \u00bb (p. 185). Si, comme il le pr\u00e9cise encore, \u00ab de telles reprises rel\u00e8vent cependant moins d’une survivance de strates anciennes que de manifestations des relations sociales contemporaines \u00bb (p. 178), c\u2019est bien le diagnostic des temps pr\u00e9sents que cette m\u00e9nagerie formule qui peut \u00eatre davantage sond\u00e9 : \u00c0 ce titre, cette m\u00e9nagerie num\u00e9rique n\u2019est pas tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e d\u2019une autre, pr\u00e9sent\u00e9e par l\u2019anthropologue Alexandre Laumonier dans son livre bri\u00e8vement intitul\u00e9 6\/5<\/em><\/a>, qui donne la parole \u00e0 Sniper, un algorithme de trading de haute fr\u00e9quence (HFT trading<\/em>), circulant dans une infrastructure informatique peupl\u00e9e de personnages r\u00e9pondant aux noms de Dagger, Sniffer, Guerrilla, Shark ou Razor. Ces programmes qui agissent d\u00e9sormais en toute autonomie, suscitent pour cette raison ce m\u00eame m\u00e9lange de curiosit\u00e9 et de crainte. Si, \u00e0 la diff\u00e9rences de la plupart des \u00eatres \u00e9voqu\u00e9s par Nova dans son ouvrage, ces entit\u00e9s artificielles ne sont pas accessibles au commun des mortels, le livre de Laumonier semble r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019invitation de Nova, en conclusion, \u00e0 \u00ab pr\u00eater attention \u00e0 d’autres protagonistes tout aussi pr\u00e9sents […] parce qu’il convient de prendre conscience de la place importante qu’ils occupent dans notre vie quotidienne, mais aussi parce qu’ils jouent indirectement un r\u00f4le dans les multiples facettes de la crise \u00e9cologique, comme en atteste le poids \u00e9nerg\u00e9tique et hydrique croissant des techniques d’intelligence artificielle \u00bb (p. 186-187). Reconnaissant ces risques, Nova semble toutefois privil\u00e9gier une lecture plus positive. L\u2019emploi d\u2019une terminologie qui emprunte au merveilleux est aussi, selon lui, une fa\u00e7on de s\u2019approprier ces r\u00e9alit\u00e9s techniques obscures qui ont une v\u00e9ritable influence sur nos vies, et de les traduire en des ph\u00e9nom\u00e8nes un peu plus compr\u00e9hensibles. Ceci pourrait alors \u00eatre per\u00e7u comme \u00ab sp\u00e9cifique d’une phase transitoire de domestication \u00bb (p. 180). <\/p>\n\n\n\n En personnifiant le mode op\u00e9ratoire de programmes et d’outils, la langue leur attribue implicitement un comportement et des capacit\u00e9s d’action. Et, ce faisant, elle implique toute une gamme de relations, de mani\u00e8res d’interagir avec cette entit\u00e9 et de s’en occuper. […] La convocation de diverses cr\u00e9atures du merveilleux, \u00e9crit Nova, souligne […] la singularit\u00e9 des objets num\u00e9riques et les risques qu’ils portent. Elle permet d’abord de souligner la d\u00e9mesure et les proportions gargantuesques de certains de ces programmes […]. Mais surtout, elle rend compte de leur comportement surnaturel ou aberrant.<\/em> (p. 179). Reste cependant ouverte la question de l\u2019instrumentalisation politique du merveilleux sur Internet, comme a pu, par exemple, r\u00e9cemment l\u2019analyser Norman Ajari<\/a> \u00e0 travers une critique de l\u2019esth\u00e9tique du cyberfascisme aux Etats-Unis, courant qui a su parfaitement s\u2019approprier le Dark Gothic <\/em>– et que la trajectoire, rapport\u00e9e dans le documentaire Feels Good Man<\/em><\/a>, 2000, de Pepe The Frog, cr\u00e9ature initialement bienveillante invent\u00e9e par Matt Furie dans le comics Boy’s Club<\/em> (2005), devenue en 2008 un m\u00e8me Internet r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par l\u2019alt-right qui le transforme en symbole raciste, ne fait que confirmer. Cette persistance, voire ce retour en force du merveilleux, bien lisible \u00e0 travers l\u2019actualit\u00e9 des cr\u00e9ations et expositions qui multiplient encore les r\u00e9f\u00e9rences au Moyen-\u00c2ge, ne constitue-t-il pas, dans cette perspective, un \u00ab r\u00e9enchantement \u00bb probl\u00e9matique ? Qu\u2019est-ce qui distingue fondamentalement l\u2019Endarkenment<\/em> (notion convoqu\u00e9e pour d\u00e9crire l’\u0153uvre de K\u00e9vin Bray et qui consiste en une inversion des valeurs des Lumi\u00e8res) du Dark Enlightment<\/em><\/a> ? Autrement dit, \u00e0 force de taper sur la raison et les Lumi\u00e8res (qu\u2019il faudrait au passage cesser de caricaturer dans une opposition binaire ; bref, relire par exemple Todorov<\/a>), on ne devrait pas s\u2019\u00e9tonner de l\u2019orientation du paysage politique international. PS <\/strong>: Merci \u00e0 Garam Choi pour ses retours et suggestions.
Dans cet ultime ouvrage, Nova soutient en effet la th\u00e8se d\u2019une \u00ab persistance du merveilleux \u00bb au sein m\u00eame de nos environnements num\u00e9riques (ordinateurs, t\u00e9l\u00e9phones portables, etc.), donc l\u00e0 o\u00f9 on s\u2019y attendrait – a priori – le moins. Il entend, en effet, \u00ab montrer en quoi, malgr\u00e9 l\u2019accusation de d\u00e9senchantement, notre monde technologique contemporain est empreint de curiosit\u00e9s et d\u2019\u00e9tranget\u00e9s \u00bb (p. 19). Il est vrai qu\u2019on associe g\u00e9n\u00e9ralement la modernit\u00e9 \u00e0 un \u00ab d\u00e9senchantement du monde \u00bb (Weber), c\u2019est-\u00e0-dire ce \u00ab processus de rationalisation et d’intellectualisation qui a conduit \u00e0 l’\u00e9limination progressive des explications magiques et surnaturelles des ph\u00e9nom\u00e8nes naturels et sociaux \u00bb (p. 187). Et l\u2019on reconna\u00eet que le merveilleux, d\u00e9fini par Nova comme cette \u00ab cat\u00e9gorie alternative \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 qui englobe des \u00e9l\u00e9ments tels que la magie, les animaux et les cr\u00e9atures mythiques, les mondes et les \u00e9v\u00e9nements extraordinaires \u00bb (p. 11), a eu maille \u00e0 partir avec une certaine vision du progr\u00e8s technique. Cette persistance du merveilleux, selon l\u2019auteur \u00ab repose sur diff\u00e9rents processus culturels \u00e0 l’\u0153uvre depuis bien longtemps, reconfigur\u00e9s par l’entremise des m\u00e9dias num\u00e9riques \u00bb. Reste \u00e0 comprendre ce que signifie cette persistance – nous pourrions m\u00eame dire ce retour en force<\/em> du merveilleux – qui ne manque pas, parall\u00e8lement \u00e0 la multiplication des r\u00e9f\u00e9rences au Moyen \u00c2ge dans l\u2019art contemporain<\/a> (ce \u00e0 quoi la couverture de l\u2019ouvrage semble faire en partie r\u00e9f\u00e9rence), de nous questionner sur l\u2019\u00e9tat actuel du monde (occidental).
Nicolas Nova, penseur de l\u2019hybride et des marges, et notamment co-auteur, avec le collectif Disnovation.org, du Bestiaire de l’Anthropoc\u00e8ne<\/em><\/a>, ne s\u2019int\u00e9resse plus ici \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s physiques hybrides, cons\u00e9quences des transformations g\u00e9o-climatiques dont les actions humaines, cumul\u00e9es, sont responsables, mais \u00e0 une singuli\u00e8re \u00ab m\u00e9nagerie \u00bb compos\u00e9e de \u00ab compagnons num\u00e9riques \u00bb plus ou moins bienveillants : \u00ab [d]aemons, crons, watchdogs, fant\u00f4mes, chevaux de Troie, virus, vers, bugs, trolls, botnets, trollbots, PNJ [Personnage non-joueur], chatbots, sprite, avatars, Loab, Crungus, Basilic de Roko, Maximiseur de trombones, Apprenant sans limites, AI, Shoggoths, superintelligence, AGI [intelligence artificielle g\u00e9n\u00e9rale], Perroquets stochastiques, centaures, centaures invers\u00e9s \u00bb. Si ces entit\u00e9s num\u00e9riques, sans former un syst\u00e8me coh\u00e9rent (un \u00ab cosmos \u00bb), rel\u00e8vent de temporalit\u00e9s et de g\u00e9ographies diff\u00e9rentes, empruntant tout autant \u00e0 la mythologie grecque, celtique ou scandinave, et plus rarement, \u00e0 des cultures \u00e9loign\u00e9es de l\u2019Occident (l\u2019avatar indien), qu\u2019au bestiaire m\u00e9di\u00e9val, elles ne constitue pas moins une \u00ab agglutination \u00bb dans laquelle chaque composant conserve une identit\u00e9 reconnaissable (p. 185). La m\u00e9nagerie peut en outre accueillir des \u00ab cr\u00e9atures mythiques plus r\u00e9centes \u00bb tels \u00ab les Shoggoths de I.P. Lovecraft \u00bb (p. 177). \u00ab Cet ensemble, \u00e9crit Nova, illustre […] les multiples fa\u00e7ons dont l\u2019av\u00e8nement des technologies de l\u2019information et de la communication est venu bousculer nos mani\u00e8res d\u2019habiter notre plan\u00e8te et de renouveler nos interactions \u00bb (p. 186). Nova nous invite m\u00eame \u00e0 envisager ce bestiaire num\u00e9rique comme un possible \u00ab syst\u00e8me mythologique en devenir \u00bb (p. 177).
Dans la perspective anthropologique qui est la sienne, Nova entend ici, non seulement d\u00e9crire pr\u00e9cis\u00e9ment les diff\u00e9rents membres de cette m\u00e9nagerie, mais \u00e9galement \u00ab comprendre ce que sont concr\u00e8tement ces entit\u00e9s pour celles et ceux qui les cr\u00e9ent, les c\u00f4toient, les utilisent et les subissent \u00bb (p. 15). L\u2019ouvrage est ainsi structur\u00e9 en cinq chapitres, portant successivement sur les daemons, les revenants, les trolls, les avatars associ\u00e9s aux PNJ et agents conversationnels, et enfin l\u2019IA, qui sont autant de cat\u00e9gories th\u00e9matiques rassemblant ces entit\u00e9s en fonction de la similarit\u00e9 de leur comportement. Pour chacune, l\u2019auteur commence par la description d\u2019un cas exemplaire, pour ensuite analyser la dite cat\u00e9gorie, et s\u2019attarder sur les relations que nous entretenons avec ces entit\u00e9s. Il s\u2019agit notamment de reconna\u00eetre les \u00ab effets de personne \u00bb qu\u2019elles produisent, invitant ainsi \u00e0 ne pas les consid\u00e9rer comme de simples artefacts que nous manipulerions en toute impunit\u00e9. Les lecteurs de th\u00e9ories des m\u00e9dias ou d\u2019anthropologie des sciences et techniques, familiers de la notion d\u2019agentivit\u00e9, ne seront pas surpris par cette approche qui vise \u00e0 contrer une vision seulement instrumentale de la technique, et lui substituer la compr\u00e9hension d\u2019un milieu socio-technique o\u00f9 nous c\u00f4toyons, manipulons et modifions des objets et des environnements tout autant qu\u2019ils nous modifient en retour. Or, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu\u2019un ensemble de propositions artistiques, absentes de l\u2019ouvrage, \u00e9clairent selon nous de fa\u00e7on tout aussi exemplaire, poussant m\u00eame parfois bien plus loin l\u2019analyse critique des m\u00e9dias et de leurs conditions sociales, \u00e9conomiques ou politiques. Pensons par exemple au travail de Chris Marker, autant capable de r\u00e9aliser, avec Dialektor<\/em><\/a> (1985), un programme permettant de dialoguer avec l\u2019ordinateur, que d\u2019explorer sous la forme de son avatar Chat\/Guillaume-en-Egypte, les potentialit\u00e9s ouvertes par les mondes virtuels sous la forme d\u2019avatar dans L\u2019Ouvroir<\/em><\/a> <\/em>(2008).
Nous en proposons donc ici une sorte d\u2019extension avec d\u2019oeuvres circulant hors ou en ligne, et qui manifeste ce retour en force du merveilleux, en regard de nos usages des technologies num\u00e9riques, \u00e0 l\u2019image de Phonehenge<\/em><\/a> (2024), une sculpture en plein air d\u2019Ellinor Aurora Aasgaard, install\u00e9e au Gran\u00e5sen Ski Centre, \u00e0 Trondheim, en Norv\u00e8ge, qui prend la forme d\u2019un dolmen constitu\u00e9 de trois \u00ab anciens \u00bb t\u00e9l\u00e9phones portables, r\u00e9alis\u00e9s en b\u00e9ton ; ou encore de 4 Exs (\u00c9cho des Luttes et des Conqu\u00eates)<\/em><\/a> de Kevin Bray, vid\u00e9oprojection sur un volume repr\u00e9sentant la d\u00e9composition d\u2019un mouvement circulaire, effectu\u00e9 par une figure bip\u00e8de \u00e0 t\u00eate de poisson rouge. Ce personnage hybride, qui semble tout droit sorti d\u2019un jeu vid\u00e9o d\u2019heroic fantasy, y brandit un drapeau qui se transforme progressivement en \u00e9p\u00e9e puis en pioche, dans un bruit m\u00e9tallique bien connu des gamers. Cette extension pr\u00e9sente en outre l\u2019avantage de naviguer entre les cinq cat\u00e9gories d\u2019entit\u00e9s, \u00e9tablies par l\u2019auteur – limite que l\u2019auteur reconna\u00eet par ailleurs (p. 177) – pour, nous l\u2019esp\u00e9rons, enrichir la lecture de l\u2019ouvrage, \u00e0 laquelle ce texte ne pourra donc pas se substituer. Elle permet de montrer qu’\u00e0 c\u00f4t\u00e9 des th\u00e9oriciens, les artistes formulent aussi dans les \u0153uvres des hypoth\u00e8ses sur l’\u00e9volution de la culture.
Le constat d\u2019un d\u00e9senchantement du monde et d\u2019une \u00e9vacuation du merveilleux pourrait, en premier lieu, \u00e9tonner l\u2019observateur attentif des pratiques artistiques modernes ou contemporaines. Comme Nova le rappelle (un peu tardivement, p. 57 et 182), les \u00ab machines \u00e0 communiquer \u00bb ont souvent fait l\u2019objet de sp\u00e9culations irrationnelles, et la diffusion des nouvelles techniques a souvent \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9e d\u2019expressions merveilleuses. Cette \u00ab projection de la dimension magique et surnaturelle sur les techniques \u00bb qu\u2019il reprend \u00e0 Marcel Mauss, s\u2019observe en effet, selon nous, tout autant dans la F\u00e9e \u00c9lectricit\u00e9<\/em><\/a> (1937) d\u2019un Raoul Dufy que, plus r\u00e9cemment, dans certaines des expositions de Marc-Olivier Wahler au Palais de Tokyo, dans les ann\u00e9es 2000 (par exemple, Gakona<\/em><\/a>, inspir\u00e9e des travaux de l\u2019inventeur Nikola Tesla, en 2009), ou encore \u00e0 travers un programme de recherche et d\u2019exposition comme M\u00e9dia M\u00e9diums<\/a> coordonn\u00e9 par Jeff Guess et Gwenola Wagon (2013-2014). Cette \u00e9vacuation du merveilleux rel\u00e8ve donc davantage d\u2019une id\u00e9e convenue, que d\u2019une observation rigoureuse de notre relation aux objets techniques.
Passons rapidement sur le premier chapitre (\u00ab Des d\u00e9mons tr\u00e8s discrets \u00bb), consacr\u00e9 aux \u00ab daemons \u00bb, terme emprunt\u00e9 au folklore europ\u00e9en (\u00ab [p]rotecteurs dans les cultures antiques, ils sont n\u00e9anmoins impr\u00e9visibles et capricieux, munis de pouvoirs surnaturels \u00bb, p. 32.) et avec lesquels les humains entretiennent des relations ambigu\u00ebs. En tant que termes choisis et utilis\u00e9s par des ing\u00e9nieurs, ce sont d\u00e9sormais \u00ab des programmes informatiques rudimentaires, pour la plupart lanc\u00e9s quand l\u2019ordinateur d\u00e9marre, et qui fonctionnent en arri\u00e8re-plan, c\u2019est-\u00e0-dire sans contr\u00f4le direct de la part de l\u2019utilisateur \u00bb (p. 30). Ils sont, pour cette raison, qualifi\u00e9s par l\u2019auteur de \u00ab concierge num\u00e9rique \u00bb (p. 45). Le second chapitre (\u00ab Rumeurs de revenants \u00bb) r\u00e9sonne davantage avec la cr\u00e9ation contemporaine. Il traite de la permanence des fant\u00f4mes et de la figure du revenant dans notre culture num\u00e9rique. Partant d\u2019un exemple dans le domaine du jeu vid\u00e9o (la pr\u00e9sence d\u2019un \u00ab fant\u00f4me \u00bb compris comme la trace de la derni\u00e8re meilleure course d\u2019un joueur, ici entre temps d\u00e9c\u00e9d\u00e9), Nova s\u2019appuie, dans son analyse, sur le genre exclusivement num\u00e9rique des creepypasta<\/em>, d\u00e9signant des \u00ab histoires courtes ou [d]es anecdotes effrayantes partag\u00e9es en ligne \u00bb (p. 52). Si le \u00ab caract\u00e8re spectral des \u201cmachines \u00e0 communiquer\u201d \u00bb, \u00e9voqu\u00e9 par Nova (p. 57), n\u2019aura jamais \u00e9t\u00e9 mieux saisi que par Adolfo Bioy Casares dans son Invention de Morel<\/em><\/a> (1940), nous pourrions ajouter aux exemples convoqu\u00e9s par l\u2019auteur, le ph\u00e9nom\u00e8ne des \u00ab espaces liminaux<\/a> \u00bb qui passionnent nombre d\u2019artistes en ce moment-m\u00eame. Il s\u2019agit d\u2019images de lieux sans qualit\u00e9 particuli\u00e8re, \u00e0 la fois famili\u00e8res et \u00e9tranges car exemptes de pr\u00e9sence humaine, et qui s\u2019\u00e9changent sur les r\u00e9seaux sous le hashtag #liminalspace<\/a>. Ces espaces sont associ\u00e9s \u00e0 la th\u00e9orie des backrooms<\/em> selon laquelle ils constitueraient des mondes parall\u00e8les auxquels on acc\u00e8derait par un ph\u00e9nom\u00e8ne de noclip<\/em> – ph\u00e9nom\u00e8ne propre au jeu vid\u00e9o, d\u00e9signant l\u2019anomalie qui consiste, dans un environnement 3D, \u00e0 traverser les cloisons d\u2019une pi\u00e8ce d\u2019un jeu, etc. Ils semblent t\u00e9moigner de l\u2019injection volontaire de fantastique dans une architecture moderne ou contemporaine standardis\u00e9e. L\u2019\u00e9vocation, dans ce m\u00eame chapitre, des deadbots<\/em><\/a> par Nova est l\u2019occasion d\u2019\u00e9voquer la pr\u00e9sence de fant\u00f4mes num\u00e9riques de personnes d\u00e9c\u00e9d\u00e9es, ph\u00e9nom\u00e8ne anticip\u00e9 par Mission Eternity<\/em><\/a> (2005) du collectif Etoy, ou encore le travail de Meynadier \u00e9voqu\u00e9 plus haut.
Dans le troisi\u00e8me chapitre (\u00ab La m\u00e9nagerie malfaisante, des virus aux trolls \u00bb), l\u2019auteur aborde les chevaux de Troie, virus, vers, botnets, trolls, trollbots, bugs, soit des entit\u00e9s \u00ab au mode d\u2019existence d\u2019existence singulier, celui de fl\u00e9au aux cons\u00e9quences floues et au fonctionnement myst\u00e9rieux, entre fantasmes de catastrophes et cons\u00e9quences bien tangibles \u00bb. Les r\u00e9cits qui accompagnent ces entit\u00e9s \u00ab reformulent ce faisant les avertissements des r\u00e9cits \u00e9difiants (cautionary tales<\/em>) des contes et l\u00e9gendes. \u00bb (p. 102). Il pr\u00e9sente, dans un premier temps, l\u2019apparition et l\u2019\u00e9volution des virus informatiques, ces \u00ab objets de craintes et de curiosit\u00e9 \u00bb (p. 94) \u00e0 l’instar de Brain (1986), ILOVEYOU (2000), Storm (2006) ou WannaCry (2017). Il en va de m\u00eame du fameux \u00ab cheval de Troie \u00bb, ce programme malveillant infiltrant nos ordinateurs pour mieux les perturber. \u00ab Comme pour les fant\u00f4mes num\u00e9riques du chapitre pr\u00e9c\u00e9dent, rapporte Nova, la dimension narrative joue […] un r\u00f4le fondamental dans le mode op\u00e9ratoire de la m\u00e9nagerie num\u00e9rique \u00bb (p. 90), \u00e9tablissant ainsi que \u00ab l\u2019importance m\u00e9diatique de ces r\u00e9cits contribue in fine \u00e0 la constitution d\u2019un folklore technologique qui prend de l\u2019ampleur avec le temps \u00bb (p. 91). Mais c\u2019est la sous-section \u00ab Bugs, trolls et autres trollbots \u00bb (p. 95) qui a plus particuli\u00e8rement retenu notre attention. Le bug (p. 98-101), pourrait \u00e9tymologiquement renvoyer au gallois bwg<\/em>, \u00ab qui fait r\u00e9f\u00e9rence aux cr\u00e9atures fabuleuses de type spectres et hobgoblins<\/em>, \u201cdont les attributs principaux sont le fait d\u2019\u00eatre invisibles et terrifiants\u201d [selon Vitali-Rosati] \u00bb Il d\u00e9crit de nos jours un d\u00e9faut dans un programme informatique, qui s\u2019exprime en art par l\u2019int\u00e9r\u00eat pour le glitch ou l\u2019erreur d\u2019affichage sur un \u00e9cran, tel qu\u2019on peut, par exemple, l\u2019observer dans le travail du duo JoDi, compos\u00e9 de Joan Heemskerk et Dirk Paesmans, avec https:\/\/wwwwwwwww.jodi.org\/<\/a> d\u00e8s 1993 (aller dans l\u2019onglet \u00ab option pour d\u00e9veloppeur \u00bb puis \u00ab code source \u00bb pour saisir ce qui est responsable de ce chaos visuel qui s\u2019apparente \u00e0 une erreur au premier coup d’oeil), quand il ne trouve pas une autre expression, en bande dessin\u00e9e, avec la s\u00e9rie \u00e9ponyme d\u2019Enki Bilal<\/a>, depuis 2017. Mais venons-en aux trolls, ces cr\u00e9atures de la mythologie scandinave, dont la signification a \u00e9volu\u00e9 \u00ab pour caract\u00e9riser tout comportement ayant trait au mal\u00e9fique et \u00e0 la m\u00e9chancet\u00e9 \u00bb, dont la \u00ab nature perturbatrice […] semble avoir \u00e9t\u00e9 retenue pour d\u00e9finir cette pratique communicationnelle n\u00e9e dans le milieu des ann\u00e9es 1980 \u00bb. Impossible ici de ne pas penser \u00e0 ce travail de l\u2019artiste Caroline Delieutraz, qui s\u2019est empar\u00e9e, en 2019, de cette figure retors lors de son exposition When We Were Trolls (WWWT)<\/em><\/a> \u00e0 la galerie 22,48 m2, \u00e0 Paris. Elle y pr\u00e9sentait un certain nombre de sculptures constitu\u00e9es de masques \u00e0 la fois effrayants et grotesques, reli\u00e9s chacun par une cha\u00eenette \u00e0 une paire de chaussures, incarnations physiques de ces trolls \u00e0 l\u2019existence num\u00e9rique derri\u00e8re lesquels se cachent de bien r\u00e9elles personnes, combinant ainsi les multiples r\u00e9f\u00e9rences (mythologiques, num\u00e9riques et humaines) auxquelles renvoient cette entit\u00e9. Un v\u00e9ritable troll d\u2019Internet, d\u00e9nomm\u00e9 Aur\u00e9lien, lui avait alors confi\u00e9 son propre disque dur, contenant toutes ses archives (collections d\u2019images et de vid\u00e9os, \u00e9changes en ligne entre trolls, \u00e9crits divers, etc.), que l\u2019artiste s\u00e9lectionna pour produire, entre autres, trois vid\u00e9os<\/a>. Dans chacune d\u2019elles, un avatar 3D diff\u00e9rent s\u2019exprimait \u00e0 travers une voix de synth\u00e8se des plus monocordes et d\u00e9shumanis\u00e9e, comme pour venir incarner les diff\u00e9rentes identit\u00e9s de ce troll : Monologue<\/em>, r\u00e9sultat d\u2019entretiens men\u00e9s par l\u2019artiste avec cette personne, Inflammable<\/em>, <\/em>constitu\u00e9 de fragments de son disque dur, et enfin, Odyssey<\/em>. Dans cette derni\u00e8re, l\u2019artiste reprenait une nouvelle de science-fiction de cet Aur\u00e9lien, lue par une figure humaine dissimul\u00e9e derri\u00e8re un masque num\u00e9rique similaire \u00e0 ceux expos\u00e9s dans la galerie, renvoyant au ph\u00e9nom\u00e8ne des filtres de visage (qu\u2019elle explorait encore dans Fantastic Blue<\/em><\/a>, \u00e9galement expos\u00e9) – masques num\u00e9riques qui se d\u00e9veloppait alors sur Instagram \u00e0 ce moment-l\u00e0, transformant les r\u00e9seaux sociaux en carnaval permanent.
<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/revuetina.editionsjou.net\/wp\/app\/uploads\/2025\/03\/Delieutraz_Troll-1024x767.webp\")
Depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, [l\u2019avatar] ne correspond plus seulement \u00e0 l’incarnation d’un joueur humain dans un jeu, mais en est venu \u00e0 d\u00e9signer toute manifestation de notre pr\u00e9sence en ligne, que ce soit dans les mondes virtuels, sur les r\u00e9seaux sociaux ou les applications utilitaires. Il est alors le simple visage de nos identit\u00e9s num\u00e9riques. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne reposerait sur le besoin des utilisateurs d’adopter un mode d’incarnation permettant d’interagir avec les habitants de ces espaces repr\u00e9sent\u00e9s et simul\u00e9s, et, par la m\u00eame occasion, de d\u00e9cider quelle image et impression ils souhaitent donner aux autres – soit une repr\u00e9sentation fid\u00e8le, soit une projection subjective et symbolique. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne institue, en retour, de nouveaux \u00ab modes de fr\u00e9quentation \u00bb avec les entit\u00e9s \u00e0 l’\u00e9cran.<\/em> (p. 132)
Nos apparitions en ligne sont non seulement multiples, mais elles peuvent encore \u00e9voluer dans le temps – pensons, par exemple, aux profile pictures<\/em> par lesquelles on se repr\u00e9sente sur les r\u00e9seaux sociaux. S\u2019appuyant sur les travaux de Fanny Georges, Nova pr\u00e9cise : <\/p>\n\n\n\n
Ce qui est particuli\u00e8rement vrai de la figure du troll sur Internet, abord\u00e9e par Delieutraz, \u00e0 l\u2019identit\u00e9 non seulement multiple, mais comme d\u00e9complex\u00e9e ou augment\u00e9e par l\u2019anonymat derri\u00e8re lequel il se dissimule. Nova r\u00e9sume pour sa part, ainsi, son propos : <\/p>\n\n\n\n
Nova aborde enfin, toujours dans le m\u00eame chapitre, le passionnant sujet des \u00ab Chat bots et PNJ, ces compagnons programm\u00e9s \u00bb, attirant notamment notre attention sur ces services recourant \u00e0 des techniques d’intelligence artificielle pour engager des interactions particuli\u00e8rement sophistiqu\u00e9es avec leur utilisateur, \u00e0 m\u00eame de d\u00e9velopper une relation amicale ou amoureuse (citant Replika, PicSo.ai ou encore KARI pour \u00ab Knowledge Acquiring and Response Intelligence \u00bb), qui pourraient faire sourire le lecteur si ils ne se montraient pas si efficaces<\/a> – \u00e9coutez encore ceci<\/a>. Outre les deux incontournables r\u00e9f\u00e9rences cin\u00e9matographiques mobilis\u00e9es par Nova pour \u00e9voquer cette possibilit\u00e9 – les films de fiction Blade Runner<\/em> et Her<\/em> -, citons le film Petit ami parfait<\/em><\/a> (2021) d\u2019Alain Della Negra et Kaori Kinoshita, qui s\u2019int\u00e9resse pr\u00e9cis\u00e9ment au ph\u00e9nom\u00e8ne du Dating Sim (jeu de simulation de drague) au Japon, \u00e0 la suite d\u2019un court m\u00e9trage documentaire, Tsuma Musume Haha<\/em> (2019) qui abordait, quant \u00e0 lui, des histoires d\u2019amour non-r\u00e9ciproques entre humains et non-humains, reposant sur cette question : \u00ab Une poup\u00e9e grandeur nature, un avatar, une intelligence artificielle peuvent-ils v\u00e9ritablement vous aimer ? \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Le chapitre 5, \u00ab Les IA, ces nouveaux monstres \u00bb aborde enfin les monstruosit\u00e9s produites par l\u2019utilisation de techniques d\u2019intelligence artificielle (IA), techniques que l\u2019on a vu parcourir les chapitres pr\u00e9c\u00e9dents \u00e0 travers les deadbots et autres chatbots. Un \u00ab bestiaire de l\u2019IA \u00bb y est pr\u00e9sent\u00e9, \u00e0 partir de la s\u00e9lection de quatre figures produites \u00e0 l\u2019aide d\u2019outils d\u2019IA g\u00e9n\u00e9rative, en mesure de cr\u00e9er des hybrides \u00e0 partir de textes (prompts) associ\u00e9s \u00e0 des bases de donn\u00e9es d\u2019images. Il en va ainsi de Loab<\/a> qu\u2019\u00e9voque Nova en introduction du chapitre (p. 145), un visage de femme particuli\u00e8rement inqui\u00e9tant, partag\u00e9 par Steph Maj Swanson en 2022 sur le r\u00e9seau X\/Twitter. Aujourd\u2019hui, nous pourrions ajouter que les deep fake<\/em> s\u2019inscrivent dans cette mouvance, \u00e0 l\u2019instar de ce film en noir et blanc, circulant su les r\u00e9seaux, se pr\u00e9sentant comme une archive sens\u00e9e \u00ab expliquer \u00bb l\u2019origine des pyramides d\u2019\u00c9gypte, dans lequel des g\u00e9ants manipulent de grosses pierres au milieu d\u2019humains qui s\u2019affairent autour d\u2019eux, ce que l\u2019\u00e9quipe du Dessous des images sur ARTE<\/a> a r\u00e9cemment d\u00e9crypt\u00e9. Mais l\u2019inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9 de ce \u00ab r\u00e9alisme sans r\u00e9el<\/a> \u00bb, selon l\u2019expression de Gr\u00e9gory Chatonsky, a \u00e9t\u00e9 sond\u00e9e par nombre d\u2019artistes, comme Hito Steyerl, ou Pierre Huyghe dans son installation Uumwelt<\/em><\/a>, en 2018. Artistes qui, disposant ces images dans l\u2019espace d\u2019exposition, conduisent \u00e0 nous interroger sur la place qu\u2019elles occupent dans notre vie. <\/p>\n\n\n\n
[U]ne nouvelle \u00e9tape du merveilleux est en cours. Celle-ci est en continuit\u00e9 avec le pass\u00e9, mais refl\u00e8te aussi les ruptures du pr\u00e9sent. Qu’il s’agisse de changements techniques d’une sophistication in\u00e9dite, de la toile de fond \u00e9conomique et politique dans laquelle de nouveaux m\u00e9canismes d’ali\u00e9nation se d\u00e9ploient ou des dommages environnementaux caus\u00e9s par une telle infrastructure mat\u00e9rielle, les mutations sociotechniques \u00e0 l’\u0153uvre viennent sans cesse alimenter la production de curiosit\u00e9s aussi inqui\u00e9tantes que fascinantes<\/em>. (p. 188)<\/p>\n\n\n\n
Le merveilleux demeure ainsi une notion profond\u00e9ment ambivalente, et pas uniquement en ce qu\u2019elle articule fascination et crainte, attraction et r\u00e9pulsion. Mais aussi parce que, si elle renvoie \u00e0 un acte, a priori salutaire, de r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019une certaine rationalisation g\u00e9n\u00e9rale du monde qui participe de son appauvrissement, elle signale aussi, et de fa\u00e7on bien plus probl\u00e9matique l\u2019insaisissabilit\u00e9 des technologies informatiques pour l\u2019immense majorit\u00e9 des individus qui y recourent quotidiennement. Ces \u00ab bo\u00eetes noires \u00bb ( ordinateur, t\u00e9l\u00e9phone portable, IA, etc.) g\u00e9n\u00e9ratrices de fascination peuvent m\u00eame participer d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne plus inqui\u00e9tant. \u00c9voquant \u00ab le recours aux m\u00e9taphores magiques fr\u00e9quentes dans l\u2019histoire de l\u2019informatique \u00bb, visant \u00e0 susciter l\u2019int\u00e9r\u00eat du consommateur, Nova \u00e9crit ainsi que \u00ab l’on peut se demander si l’emploi de m\u00e9taphores fabuleuses ne serait pas une mani\u00e8re d’entretenir une certaine m\u00e9connaissance \u00bb, […] presque d’une forme d’infantilisation dans la mesure o\u00f9 elles renforcent le manque voire la r\u00e9tention d’informations quant au fonctionnement de ces objets num\u00e9riques \u00bb (p. 180). Perception magique des nouvelles technologies, qui encore une fois, n\u2019est pas nouvelle : elle aga\u00e7ait, d\u00e9j\u00e0, un Robert Rauschenberg dans son entretien avec Gail R. Scott dans Maurice Tuchman, lorsqu\u2019il \u00e9voquait la place de la technologie dans son travail, dans A Report on the Art and Technology Program of the Los Angeles County Museum of Art 1967-1971<\/em><\/a>, 1971 (\u00ab My piece is not the work of a magician<\/em> \u00bb\u2026 p. 284).<\/p>\n\n\n\n
Au final, ce recours au merveilleux peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme \u00ab un moyen efficace d’\u00e9voquer des menaces plus ou moins lisibles et les moyens de s’en d\u00e9fendre. Il s’appuie \u00e0 cet effet sur des analogies qui rendent les concepts techniques plus compr\u00e9hensibles \u00bb (p. 180). Comme toute m\u00e9taphore, pr\u00e9cise l\u2019auteur en toute fin d\u2019ouvrage, les termes constitutifs de sa m\u00e9nagerie num\u00e9rique \u00ab embarquent avec eux un point de vue sur le monde, constitu\u00e9 d’un ensemble de r\u00e9f\u00e9rences, de connotations ou de pr\u00e9suppos\u00e9s, ainsi que d’usages et de mani\u00e8res de faire \u00bb (p. 188-189). \u00ab En identifiant des exp\u00e9riences telles que des pannes ou des glitchs \u00e0 des entit\u00e9s, en appr\u00e9hendant comme des \u00eatres des outils, des programmes informatiques, des personnages de jeux vid\u00e9o, des ph\u00e9nom\u00e8nes inexplicables ou des menaces dans nos machines, nous mobilisons ce que George Lakoff et Mark Johnson nomment des \u201cm\u00e9taphores ontologiques\u201d ou, plus simplement, des r\u00e9f\u00e9rences qui aident \u00e0 d\u00e9signer des situations, \u00e0 \u00e9valuer leur importance et \u00e0 attribuer des causes \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes insaisissables \u00bb (p. 189). Citant Lakoff et Johson, encore : \u00ab \u00c0 leur mani\u00e8re, ces m\u00e9taphores cr\u00e9ent des r\u00e9alit\u00e9s, en donnant lieu \u00e0 tout \u00ab un r\u00e9seau coh\u00e9rent d’implications qui met en valeur certains traits de la r\u00e9alit\u00e9 et en masque d’autres [26] \u00bb (p. 189)<\/p>\n\n\n\n
Me vient soudainement l\u2019id\u00e9e de recourir \u00e0 une IA, nourrie des nombreux \u00e9crits de Nicolas Nova, afin de poursuivre avec lui la conversation, sur ces sujets et possibles ouvertures. Mais en fait, non.<\/p>\n\n\n\n
Voir aussi <\/strong>l’hommage d’Anhony Masure et Alexia Mathieu paru dans AOC :
\u00ab\u00a0Nicolas Nova (1977-2024), un \u00e9claireur des futurs possibles\u00a0\u00bb
https:\/\/aoc.media\/opinion\/2025\/01\/09\/nicolas-nova-1977-2024-un-eclaireur-des-futurs-possibles\/<\/a><\/p>\n\n\n\n
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